⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
今天看了鲁迅先生的《琐记》，《琐记》记叙了鲁迅先生为了寻找“另一类人们”而到南京求学的经过。作品描述了当时江南水师堂和矿物铁路学堂的种种弊端以及鲁迅先生等一些学子求学的艰难，同时揭露了洋务派不切实际的办学方式，鲁迅还通过这篇文章记叙了自己最初接受新思想的兴奋心情和不顾老辈的反对阅读《天演论》，表现了他探求真理的强烈愿望。
鲁迅的作品有很多时候都是通过侧面描写来表达他所要描写的人物的性格特征，如本文中他家的房客“沈四太太”，通过她大声的说了那句“莫吃呀，要肚子疼的呢!”体现了房客沈四太太一种小市民阶层的妇女形象。又如对“衍太太”的一些描写：几个孩子在打旋子，她在旁计数说道“好，八十二了，再旋一个，八十三，好，八十四……”还有衍太太在作者的父亲去世之后说教作者去偷母亲的首饰和钱去用，体现了衍太太势利的一面。
后来鲁迅先生为了躲避S城的流言去南京求学，汉文教员自己竟然惴惴的问学生“华盛顿是什么东西?”体现了一些洋务派的学者不切实际的教学方法，明明自己是汉文教员，却连汉文试题都搞不清楚，体现了洋务派办学“乌烟瘴气”的形象。
文章的结尾写了作者去日本留学，在国内听说不能穿日本袜，边带去了十双中国的白袜，而且还换了日本的银元，结果银元早已废置不用，而且穿制服和皮鞋，中国袜也全然无用，体现了国内人的思想封闭，与外界沟通较差，当时的国情也是出于闭关锁国的状态。作者借此喻国情，的确有一番用心，这也是值得我们学习的。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
篇一：鲁迅明天读后感这篇**为什么叫《明天》？明天，无论无论站在何时说这个词，它都代表将来，非现在。
无论是作者还是主人公，他们似乎都在逃避现实，走向明天。至于原因，原文斑斑可寻。**的开头，说鲁镇有些古风：
不上一更，大家都关门睡觉了，夜半三更没睡、的只有两家——咸亨酒店和单四嫂子家。酒店做的是服务生意，按其职业性质，理应日落而作，日出而熄。只有这个单身的四嫂，丈夫年幼丧子，只能靠纺纱生存，日出而作，日落而续。
所以，只有她家的灯是突兀的，其它的门都关着，只有她例外。当然，这不能用中国妇女最传统的辛勤劳动来解释。这是鲁迅先生的春秋笔法，只是特定社会环境下的一个悲情形象。
这盏灯不仅照耀着一个贫困家庭的艰辛，也照耀着邻里之间的冷漠和麻木，照耀着对穷人的冷漠和冷漠。他们冷漠于扶弱，导致不忍视弱，所以他们都早早地关上了家门，尽管未必真的睡觉。如同公交车上不乐于让座的年轻人，戴上耳机，闭上眼睛假装睡觉，却能在到达目的站的那一刻准时醒来，分秒不差。
千载的文明进程，都冲不散那“鸡犬相闻，老死不相往来”的古风，真叫人心寒。一个灯火通明的咸亨酒店，一个灯火阑珊的破碎家园，更是惨不忍睹。那些处于经济基础上层的人们，社会伦理似乎从未赋予过他们向贫弱者布施的权利和责任。
鲁迅的时代是这样，现在还是这样。“越是有钱越是吝啬，越是吝啬越是有钱。”譬如，咸亨酒店的掌柜和食客们，他们更多地愿意把闲钱花在吃喝玩乐上，而对贫弱者的救助却不生一念。
相反，他们还在贫弱者最悲痛欲绝的时候厚颜无耻地大加搜刮，在帮办单四嫂子的儿子丧事时，他们银两照收，全不顾一个贫弱者的生死存亡。他们的冷漠和漠不关心似乎是理所当然的。为了治好儿子的病，单四的嫂子尽了最大的努力。
求神、许愿、吃单方，到最后一个“压轴法子”——寄望于何医生。但宝儿还是免不了毕命的厄运。这也许是司命之所属，非医药所能挽救。
但也不排除麻木的江湖郎中视弱者的生命如草芥，用假处方滥用职权来推卸责任，甚至英年早逝。据问及病情时何医生的冷语回答，这是有可能的。至少有一点，我们可以看到社会的角点——就连像单四这样的粗野女人也认为何医生、贾的药店和她自己只是三角关系。
何医生开的方单的药材，非要在贾家的济世老店才有，这说明何贾两家在经济利益上存在挫节连锁关系，而单四嫂子便成了两者之间下坠成弓形的带水布条，待到水分被榨干之后，便会变得死直。这是不折不扣的为富不仁。并非鲁迅认为这个社会人心惟危，而是这个社会确实人心惟危，只是人们觉察不到而已。
在这种危险的氛围中，人们已经接受了这个社会麻木的生态环境。这正是作者要我们直面和愤击的所在。篇二：
读鲁迅《明天》有感作品描写了单四嫂子丧夫之后，恪守妇道，把儿子看做自己的希望。三岁的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，在宝儿垂死之际，单四嫂子心乱如麻的时候，红鼻子老拱和蓝皮阿五却在咸亨酒店里喝着酒唱小调，打她的歪主意；何小仙面对着急的单四嫂的求医却显出一副慢条斯理，不紧不慢的样子。而同是妇女，似乎有同情心的王九妈，也终于被证实并非出于真情。
“有古风”的人们，在办丧事时，凡动过手，开过口的人都吃了单四嫂子一顿饭，对她无异于雪上加霜，而明天，等着单四嫂子的又是什么？《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的**之一。本文通过对丧偶的单身四嫂丧独子的描写，展现了一副中国女性无奈的凄凉图景，批判了黑暗社会的食人本性和衰落社会中人们的无情与冷漠。
作者虽然没有明说，实际上却通过种种迹向，把一个残酷的世界，摆在了读者面前——美的事物被毁灭，丑的事物甚嚣尘上，而众人对此漠然处之。这里美丽事物的本质就是被丑陋事物的冷漠所扼杀。**以写鲁镇上的一些古风开头，不上一更，大家都关门睡觉了，夜半三更没睡、的只有两家——咸亨酒店和单四嫂子家。
酒店做的是服务生意，按其职业性质，理应日落而作，日出而熄。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
锁
锁江苏西亭中学瞿玉梅
（一）
森林的尽头，一棵老树，两个蛹随着微风轻轻荡荡。
不知过了多久，两个蛹开始悄悄交谈。“喂，你愿意离开这里吗？”一个蛹问道。“我……我不愿意。”另一个蛹回答。“为什么呢？”“这儿挺好。”“噢。”第一个蛹不再说话。
日子一天天过去，又是一个清晨，第一个蛹问同伴：“你愿意和我一起离开吗？我明天就要破蛹了。”“不，不，那太危险了，现在这样很好。”“那你就留在这里吧……”第一个蛹伤感地说。
夜幕降临了，太阳又升起来了，第一个蛹开始了痛苦又艰难的破蛹。几个小时过去了，晒干翅膀的蛹刚刚可以看清外面的世界。它惊异于自己的美丽，但更惊喜于外面世界的五彩缤纷。它展翅了，翩翩起舞在向往已久的广阔天空中――它已不是一个蛹，它是一只美丽的蝴蝶。
老树上，剩下的一个蛹仍随风荡荡悠悠。
这蛹，不就是一把锁吗？
（二）
挥一挥美鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙愿，奔走于茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别的长安的`歌舞升平，游荡于沙寒衰草。他要用挺直的脊梁，架起横直天山，沟通中原的飞虹。
哀叹，当汉使谋事反败；正气，当苏武拒绝折节叛变；惊诧，当单于面对这个宁死不为富贵折腰的铁血男儿；执著，当苏武举起羊鞭，选择伴高山雪茄做那圣洁的守望者。他拒绝了荣华富贵的引诱，谱写了一曲千古传诵的壮歌。
这荣华富贵，不就是一把琐吗？
（三）
当清爽的秋风将天空吹向更高远，当陌生的孩子望断最后一只南飞雁，当枝上绿叶换上橙黄，当一点点微酸已着枝，我倚窗而立，倾听窗外风摇芭蕉的细语，任思绪飞扬。
归有光八次落第，于是有了《项脊轩志》这样的隽永文章；越王勾践卧薪尝胆，于是有了“苦心人，天不负”这样的豪情壮语；司马迁狱中成文，于是有了“史家之绝唱”的辉煌；陶渊明弃仕还田，于是有了“不为五斗米折腰”的傲气……
人的思绪桎梏不就是一把琐吗？只有砸开这些锁，你才能破蛹，实现那翩翩飞舞的梦想！
（指导老师：何建荣）
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
鲁迅的名字，是家喻户晓的。但在我的心目中，一度是高不可攀的。据说他写的文章很难懂，据说他的文思耐人寻味。再加上“家喻户晓”的冠名,诸如“中国伟大的文学家、思想家和革命家”等，都让人与这位“大人物”难以亲近。可是，课本中的文章分明在打破心目中那个“神圣”的印象，迅哥儿也有烂漫的童年，被禁锢的童年。
而当看完整本《朝花夕拾》，鲁迅的童年，鲁迅的青年时期，都历历在目地展现在面前。《从百草园到三味书屋》是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章，文中充分描绘出百草园这个荒原充满着无限的乐趣，那儿有“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹。这里无疑不是一座儿童的乐园，无不充满生气，无不充满快乐，难怪鲁迅先生喜欢这儿了。当鲁迅先生到了要上学的时候了，家里将他送进了三味书屋。三味书屋是鲁迅先生的老师家的书房。进了三味书屋，鲁迅先生开始了乏味的学生生涯。“每天只读书，正午识字，晚上对课”，这便是他的工作。
鲁迅先生上的是私塾，在教学方法上，先生完全采用注入式。讲课时，先生正襟危坐，凡先生规定朗读之书，学生须一律背诵。另外，私塾中体罚盛行，遇上粗心或调皮的学生，先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心。这样的教育束缚了学生爱玩的天性。作为中学生的我们总在埋怨学习负担重，但和当年的鲁迅比起来，我们又是多么的幸福！我们现在上的学校，每天都安排丰富的课程，在课上我们可以各抒己见，还有动手实践的机会，老师是我们的良师更是益友。
鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,给我的感受一切都是那么天真烂漫,令人回味,也引起了我心中的共鸣,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的这一篇,也许是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满激情。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
从《伤逝》看鲁迅和朱安自由的爱情一直是人们永恒的追求，爱情的自由是人们在追求过程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺爱情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有与子偕老的人才能理解！
从作者本人来看，我是很不屑鲁迅先生的婚姻的，一个思想的救赎者，却救不了朱安的人生，一个黑暗社会中举着火把的人，却不肯点亮朱安房间的灯！自由是爱情的必要条件，俗话就是两情相悦，在这一点上，鲁迅先生把完整的自由的自己全部给了许广平，且不论许广平对鲁迅是爱慕还是敬仰，在鲁迅先生的诸多支持者中，这是一个自由的爱情，带来了一份自由的婚姻，他们也享受到了爱情的自由，但是！他们绝对没有得到婚姻的自由！在朱安的心中，鲁迅是她的天，是她一生的依赖，她看许广平就像是亲妹妹，她看海婴就像自己的儿子！她为鲁迅付出了一生，而在鲁迅心中的朱安是什么分量呢？大概也就是个名义上的妻子，事实上的老妈子吧！
婚前的涓生和子君就像鲁迅和许广平，婚后的涓生和子君就像鲁迅和朱安，我暗自猜测，这是不是鲁迅先生良心发现而写下的忏悔！朱安的一生是悲哀的，在她的生命里，几乎没有飞扬的时刻。她仿佛是一颗锈了的图钉，最初被钉在哪里，一生就只能钉在哪里，无可奈何孤独老去。时代的列车，轰轰然朝前驶去，我们站在车上，望着车尾那些渐渐远去的人影，不经意间，依稀还能望见朱安那哀愁的眼神，在夕阳的余晖里，淡淡地闪出一线光，瞬间又暗下去。这眼神里，囊括了一代旧式妇女的命运写真。遭遇了鲁迅，我以为他会待她好，起码可以给她一个女人最低的要求！但是她被遗弃了，就像子君被涓生遗弃了一样！在追逐爱情的美好甜蜜的过程中，子君是个新时代女性，她会被娜拉吸引，那个真正勇敢的女性，她以为自己能像娜拉一样洒脱，自由！然而她一心追逐的自由的婚姻却成了她挣脱不了的桎梏，当一个人把自己禁锢住，除了他自己，没有第二个人能解放他，子君就是个活生生的例子！
从文章中看，涓生和子君之间没有了爱情，于是就放弃了婚姻，在现在看来，放弃婚姻是最好的选择，两个人从此都自由了，不用再虚伪的面对虚伪的对方，有了更广阔的天空，生活会更美好，可是，子君死了，至于是怎么死的，我们不得而知，但冥冥中感觉跟涓生逃不了干系。这让我很难明白。我并不认为子君的死与涓生有莫大的关系，甚至我觉得，子君的死更大程度上是不能承受内心的自我否定，这自由的婚姻是她一心认定的要追求的，追求到的那一刻她就等于给自己设了一个牢笼，结局是这自由的婚姻并没有带给她婚姻的自由，涓生直白的说出我已经不爱你了！这时的子君只想逃离这个牢笼，但是逃离出去的她要去哪里呢？一旦逃离，就是对自己的否定，她已经无处可去，不逃出去就得一辈子面对这个牢笼，就像一个已经梦醒的人，明知道无法再沉溺梦境，但醒来又无路可走，这时的子君，除了选择死亡，还有什么更好的选择呢？换句话说，子君的死是必然！与子君不同的是，朱安在周家默默的活着，朱安能在周家呆着的一个重要的原因是他们的婚姻并不建立在爱情上，朱安留下来是为了责任和道德，但是那样的活着跟活着牢笼里有什么区别？当鲁迅死后，抗战后期，朱安生活困苦，想出售鲁迅藏书，宋紫佩跟友人前来劝阻，朱安冲宋紫佩说：你们总说鲁迅遗物，要保存，要保存！我也是鲁迅遗物，你们也得保存保存我呀！当真凄凉入骨。她在黑暗里沉默太久了。但是她说的不对，她不是鲁迅的遗物，而是遗弃物！
钱理群说小说的重心不在那失败了的爱情本身，而是涓生所面临的两难选择，对于他们之间无爱的现实，是说还是不说？这也是终身折磨着鲁迅的人生困境之一如果说鲁迅借由爱情想表达自己的困境，我想鲁迅先生已经找到了解决的办法了，那就是披露真实的心，那就是从梦中醒来，哪怕没有路可走，涓生最后的选择是将真实的重担卸给对方，鲁迅先生在说真话方面是无畏的，他与许广平同居的事实就是最好的真话。
许广平是新时代女性，她看重爱情更甚于婚姻，可能很多人都欣赏着许广平宽广的胸怀！都欣赏着鲁迅不离婚，对朱安尽责尽义。但是她的胸怀，他的不离婚，在我看来都是对朱安的伤害！他不离婚，从另一方面看就是让朱安不得不恪守封建的道德，当然，对于朱安来说，离婚也是她无法承受的，许的胸怀，让朱安对许广平有着一种歉疚，朱安死的时候还在称赞着许广平，在我看来这是一种悲哀，这种悲哀不全是鲁迅跟许广平造成的，更是朱安自己造成的，就像是子君把自己逼到绝路上。
总之，子君是死了，涓生还活着；朱安是悲剧的，鲁迅还有许广平。如果说《伤逝》是涓生和子君的爱情悲剧，不如说是子君的悲剧，涓生的悲哀！因为鲁迅先生说悲剧就是把美好的事物摧毁给人看子君一心追求的美好的自由婚姻被摧毁了，看这悲剧诞生的人是涓生，他是悲哀的！面对子君的死，涓生会忏悔，会痛苦，会难以释怀，但是几年以后，十年以后，几十年以后，如果涓生突然发迹了，他的婚姻会怎么样？他的生活会怎么样？
虽然不能断定，但必定会改变，而这一切的改变都与子君无关了！伤逝也是有一个时间限定的！想一想这以后的情景，又是一个悲剧！像鲁迅先生自己写的《娜拉出走以后》，离家出走很简单，很常见，可是，出走以后呢？这个玩偶似的女子，有了自己的思想，但她没有看到自己的四肢仍然被牵扯着！自由，不是她能奢望的！一场梦醒了，要寻求自由，就要离开，就要出发，但是突然间面对着无路可走的困境，人生该怎么办？人该怎么面对自己？子君选择了死，得不到自由也不肯回头；朱安选择了活，得不到自由那么就默默承受悲哀！如果得不到自由！我们该何去何从？
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗?
我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支通”，对中国悠久文化的曲解。他们简直是对华夏文化的污辱。当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的。文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
有时候，我希望自己智商高到一定程度，能看到第四维、第五维的世界；有时候，又想，明明活着的那个自己，千万不可以敏感，不要以为能钻进高山谷底、漆黑的深海隧道，实则，一不小心，就变成了偷窥的乌鸦。外太空和聊斋差不多只是我思绪乱飞的时候才能碰到的“现实”情境。十秒之内想完毕，我继续码自己第一篇关于书的字。
那是纽约琐记。对。陈丹青的纽约。
人人有自己喜欢的城市，但不是人人有机会一粒粒尘土地去触摸他。一座城，有可能永远只是停留在心里，也可能，会是妄为的勾引。要你朝向他。但，无论于谁，那座你爱的.城市，不会是要你膜拜的城。琐碎、琐碎，带着你感情的城，才是。
那篇序言，被我看作是这些年看到的书中，难得的好文章。字字珠玑，娓娓道来，似一弯细水流淌而过。纽约是日与月都难寂寞的大都会，丹青说纽约的文字，却是月光如水的那夜，别样的纽约，艺术的纽约。
――诸位未必能在这本书中寻获纽约――我并不假设自己有资格谈论这座深邃的城市。
――艺术深邃吗？哪里还会有一座城，因为艺术而显得深邃，而不是历史？
纽约是。有这样一座城市，它短短百年时间，靠了疯狂的想象力和创造力，靠了魔鬼般的欲望和精力，把历史和传统抛之一隅。少年，中年，老年，一波一折的人怀揣着面向纽约朝圣的梦。
1982年，画完西藏组画的作者从北京到纽约。20xx年，回头寻觅，他说，突然发现心里远未能忘情于这座伟大的城市。那里旧人依然，那里，美术馆继续展览着古老历史忘记带走的珍宝。带着站在北京写纽约，某年，再离开北京写北京的双城之计，陈丹青开始了他的纽约琐记。
从美术馆、画廊、艺术教育、艺术家交往小段、画室、绘画的观众到最艺术与自由、艺术与艺术家、艺术与良心，再到在纽约看桑兰、对古典艺术的迷恋。这些探寻纽约，寻找艺术之真善美的小小记忆一点一滴地穿行在这本书中。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
鲁迅他是位伟大的战士，生活在一片混沌的世界中，却异常地清醒与敏锐。《希望》一文是鲁迅惊异于青年之消沉而作，表达了其寂寞与痛苦的心声及绝望与希望的矛盾心理。【dJZ525.COM 励志的句子】
独特的构思，诗意的语言
都说《希望》是鲁迅《野草》中写的最为深切动人的一篇抒情散文诗。它不是像抒情诗人那样浓墨重彩的描写景物，然后寓情于景，借景抒情；也不是通过叙述某个故事、话剧，来抨击旧社会的黑暗，揭示某个道理，而是重点写作者内心的激情。
“我早先岂不知我的青春已经逝去？但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不详之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞。”这段文字中作者把自己寄托希望的青年比作“身外的青春”，通过抽象的描写暗喻那些青年像月光、星星般闪亮，如猫头鹰、杜鹃般勇敢。这是作者美好的幻想与希望。
绝望与希望的跌宕
文中作者无法抑制自己的衰老，纵然内心寂寞痛苦，但仍想“用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来”，他弃医从文，用自己的文章言论唤醒国民，为祖国的复兴和民族的解放战斗。但自己的青春已经逝去，又寄希望于青年们，“然而现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？”青年们却意志消沉，“那就只好由我来肉搏这空虚的暗夜了”。
作者在绝望与希望的感情的天枰上，时高时低，一起一伏，扣人心弦。其实在那个时候，鲁迅目睹了旧时代革命轰轰烈烈地开始，最终都以惨烈的失败告终，看到一次次希望灰飞烟灭，以致陷入了绝望，那种一悲一喜、一喜一悲的感情起伏何尝不是种煎熬呢？
这篇文章细致地描绘了作者从积极奋进到消极厌世再到重新奋起的心理变化过程，在对人生困境的彻悟之中引领着青年们摆脱消沉情绪。
绝望之为虚妄，正与希望相同
绝望与希望都是不真实的，往往绝望中蕴含着希望，希望里隐逸着绝望。上帝为我们关上一扇门的同时，也为我们打开一扇窗。这就告诉我们要在绝望中寻找希望，真正的强者不是永远不跌倒，而是在跌倒之后能迅速站起来。
当现实的残酷如冰冷的水般无情地拍打着你伤痕累累的心，当生活的困难如无数条铁链般桎梏着你的双脚，寸步难行，你是否会感到深深的绝望呢？千万不要气馁，要知道希望就隐逸在绝望中，拨开云雾见月明，也许希望就在朦胧处对你招手呢！
我们不去考虑将来将会如何，但我们知道，坚持不一定会得到，放弃了就永远也不可能得到了。走，一定要往梦想的那边走下去，在绝望中寻找希望。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
有时候忍不住会想，严厉的爱与宽松的放纵，到底哪一个是正确的？那个“别人家孩子”与自己的区别真的那么大吗？仔细想想，区别，真的怪可怕。
读着读着，一丝阴冷的气息爬上我的背。它仿佛是青绿色，像是衍太太的“和蔼”的笑容。她笑得眼睛弯弯的，嘴里说出的却尽是在孩子们看来很温柔，在大人看来却很恐怖的话语。种种行为，无不让人感到惊恐。别人家孩子在她跟前，像是无自觉地被摧残，还是以极其温柔的方式。对自己的孩子，却是天下父母心。
同样是孩子，到底为什么要这样蹂躏别人家的？或者说正因为是同样的，才会想让自己的孩子显得更好？区别，怪可怕的。就是因为这种讽刺的原因，孩子在不知不觉中就坏掉了，被指向邪路了。而那位太太，还是笑着旁观与自己家有区别的孩子，一步步走向毁灭吗？
区别，让人心狭窄了。
今天闲来无事，随手读了读《朝花夕拾》，翻到《琐记》一章，读后颇有感悟。
文中写了“衍太太”的一言一行，表面看来像是在夸赞她，实际却讽刺了她的虚伪举止。在父亲故去后，作者去衍太太家中时，被唆使去偷家里的东西变卖，最后还被诬陷。其实在当今的社会上，仍会有很多人他们的一言一行都带有衍太太的色彩。表面上装好人，实际心肠是很坏的。教唆别人去犯罪，自己不得罪人，如今是大有人在。
而后文所写去学堂一事，则更耐人寻味。一天的时间都消磨在一科的学习上，满脑子的英文或满脑子的古文。与其这点相比，当今的学习是非常合理的，文理搭配，学得轻松自在。学堂中根据等级的分别，竟然连宿舍的好坏都算在其中。好的就在人前耀武扬威，不好的就低头不敢言语，连走路都要让他三分。现在不也是一样吗？这一点确实需要改进。
作者去日本时，谨记教诲，却帮不上忙。封建制度使人本身的思想也被囚禁，怪不得鲁迅先生要医好人思想上的病。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
通过阅读《呐喊》，我看到了人们从辛亥革命到五四时期社会生活和社会矛盾，鲁迅通过对封建制度及陈朽的传统观念进行了彻底的否定，表现出了对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。
当我阅读完第一篇小说《狂人日记》后，通过鲁迅的直抒胸臆，我看到了封建礼教在仁义道德掩盖下的吃人的本质，狂人是一个迫-害狂症患者，他向我们暴露了家族制度和礼教的弊害。出生于封建士大夫家族的狂人深受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成了对社会的恐怖心理。他认为现实是个吃人的世界，他永远处在担心和焦虑之中，是那样的孤独与无助。而以哥哥赵贵翁等为代表的食肉寝皮的封建礼教正式吃人的根源所在。所以鲁迅对狂人充满了同情，对吃人礼教充满了愤怒与仇恨。儿最让那个鲁迅担忧和痛心的是那些没有吃人和被吃的孩子，所以他借助狂人之口，鲁迅发出了救救孩子的呐喊。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
上中学时，喜欢读鲁迅小说。最近重新看了《祝福》，又有了更深的理解。祥林嫂的悲剧，是对封建势力的控诉。鲁迅的一生，是与千百万劳苦大众站在一道的，这一点，在《祝福》里面反映的很明显。
一般人阅读文学作品，常常是从旁观者的视角来看它。要是作一下角色互换，如果我们是鲁镇村子里的一个人，我们会对祥林嫂采取什么样的态度和行为？如果我们就是祥林嫂本人，面对那么多的精神苦难和身体苦难会怎样？自己又希望他人如何对待自己？
很多人就是鲁迅笔下的“无聊的看客”，对同一阶层的祥林嫂的死也是那么的无所谓！很多人也不过是把祥林嫂当成是茶余饭后的谈资，鲁镇人对祥林嫂的痛苦是又冷又尖的鄙视与戏笑，这是一种对他人痛苦的麻木冷漠。
经典作品可以穿透时间与空间直达今天，是培育、增加了我们的人文素养，看到愚昧的人的原型下值得尊敬的痛苦，也剖析自己认出我们的原型而涌出悲天悯人的情怀，理解人世间的痛苦。那么这思想的成长又有什么现实意义呢？我想人们若都能站在他人的立场去与之交往，不管是同事间朋友间两辈间一定是少了很多不必要的'纠缠、伤害，而多了人性化的理解关怀，当然我们的理解是在法律与道德的范畴内。
一个人如果不懂爱别人，不去资助受难的人们，不同情弱者，那么这样的人就是低级的人。从鲁迅作品中，要读出人性的根本，读懂自己的为人处世方式，更要认出自己的缺点，看出社会的不公。起码要明白，伤害别人就是伤害自己，不尊重别人就是不尊重自己，因为人都一样。
《祝福》堪称一部经典之作，历经时间的考验，人们仍能常读常新。鲁迅作品的丰富的艺术内涵与思想内涵，的确是博大精深。无论时光如何流转，鲁迅作品的思想内涵，仍象一面镜子一样，照出今天的我们身上的劣根性。
⏤ 鲁迅锁记读后感 ⏤
当沉浸在二月的我们还在肆无忌惮地寻觅快乐时，那种悄悄来临的快乐危机在某个深夜总是慢慢地充斥着我的心。
曾经，我很疯狂地沉浸在游戏中，摆脱学习的重担，我没有想太多，很郑重其事地允了那句“活在当下”的话。感到有点浑浑噩噩，但快乐令我兴奋。毕竟是个小孩。
那只是上学后的第一个假期。当源源不断的“开学”、“放假”这类词语闯入我的读书生活时，哭泣、欢笑、哭泣……具备的两种截然不同的心情让我哭笑不得，开始不知所措。毕竟是个小孩。
后来，在糖果与鞭子“循循善诱”中，我们也这般熬了六年。小学毕业时，有人问我：“六年里，你经历的快乐和伤心哪个多？”我有点语塞。拼命翻着以前的事，才发现每一年都那么相似，六年的快乐与忧愁都大同小异，滤出了一丁点儿的收获，有点失望。毕竟是个小孩。
痛苦与幸福轮回着，但终有尽头。而我现在依旧在所谓的幸福中吧，我不敢像大人一样看透了尘世，那样只会让自己痛苦。这是属于我们自己的特权，应该好好珍惜。假期是休息的，学校是读书的，懒得把两者牵扯在一起。好好玩，好好学。以后的事让时间带我们去吧。这只是一个孩子的想法。
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。这样的`老师，岂不是要耽误学生的学业吗？
文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。
-
需要更多的鲁迅锁记读后感网内容，请访问至：鲁迅锁记读后感