大道之行读后感（合集17篇）

《翻译乃大道》读后感——漫谈语言的欧化

李刘勇01

在合适的时间出现的那本书，就像有人在那里一样，你走来走去就会找到他。我们这一代人很快就会成为不熟悉中国传统、批评自己眼睛的读者。他们会本能地把目光转向西方世界，从阅读外国文化产品中得到他们想要的东西。甚至，有人宣称宁做西方缪斯的再传**，也好过在故纸堆里淘取仅有的滋养。

漫长的中国古代史向来注重因袭传统而勿多变革，绝想不到近人大做生活转向。徒劳的几经变迁，却发现自己的根基已遥不可见了，此乃小儿无罪，稚子无谋？

以语言为例，自1922年胡适做《五十年来中国之文学》，国语的欧化正式为我们注意。语言是我们共同的语境，语法是用来组织世界的，我们的表达方式也是一种生活，所以风格就跟人一样。原滋原味的中国语言读来朗朗上口，这不是我们出自同一源泉的绝妙证明吗？

古代留下的只言片语大多澄明，随着文字的推广我们的文字却越来越平庸，古人俯首案前书就的传统现在在**呢？我们还有多少文章千古事，语不惊人死不休的决心？如今我们写起文字来，就像ktv里彻夜不眠的人们，虽也我以我口抒我心，却大不如前，这不过是看着屏幕翻唱，这就是现代不创造主义的休闲娱乐。

想象一下ktv现在有了全套的器乐。人们坐在里面像贝多芬一样演奏——每一刻都是更高精神世界的回声。简直不可想象！真正的精神高贵的确是秘传的精灵歌语，只有虔诚的人获得感召前往聆听。

布洛克对**的评论同样适用于文字，“现代文字英勇地与媚俗的潮流抗争，最终被淹没了。”生活是一次不可阻止的浪潮，我们越来越像自然酝酿许久的洪水猛浪，疯狂的漫延到一切角落。之后，将留下什么呢？

02回到我们的生活中，在信息碎片化的时代，什么样的话语充斥着？网络、新闻、翻译有必要说，势如洪水。近日看到一个十几岁小伙，大喝一声，看我法宝，接着从裤兜里有模有样地掏出一个溜溜球，真是哭笑不得。

与此相对，我们提笔忘字已不是个例，还能写写通顺的文章已是万幸。随处可见，公式化的句型，不假思索的“的的”不休，单调的语言缺乏创新，缺乏学习。据统计，中国有17万多个汉字，现在常用的不到3000个。

算上各类词组，我们记得的远不如忘记的多，我们说历史就是不停的遗忘。

在这简单的背景之上，我们就能体会余光中先生写作《翻译乃大道》实乃英雄之举。现在谁还会告诉我们“跳跃和弹性的中文”？余老从文几十年，下笔思绪万千侃侃而谈。

我们还可以看到汉语句型的优美性和灵活性，有些句型可以省略，包括主语和谓语。名词没有单数和复数，动词没有时态，这给你省了很多麻烦。我们有悠久的诗歌传统。中国人似乎天生就有意境美。

余老以史记为例，“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石，没镞，视之，石也，因复更射之，终不能复入石矣。”整段文字简洁有力，尽善尽美。接着我们讨论了英语翻译的不足之处，指出另一位悲叹英语衰落的奥威尔证明了欧化语言的不精确性。

当然，以己荣光直指他人之溃茧，确非君子所为，何不找出两者精到的文本做自由搏击？大概仁者见仁智者见智，反对自然无从说起了。余老照例也举出英文意向陈腐的例句——法西斯的八脚章鱼已自唱天鹅之歌——却说“天鹅”是高雅之形象，文本却是以“天鹅之声”做临终的意象，已是断章取义，合乎己意。

这是英雄气短，但也声声不绝于耳，我深知先生所言发自肺腑。

余老没有举例古文的佶屈聱牙自是笔下留情，五四时期稚嫩的白话文嗷嗷待哺，当时文字改革已是势在必行，只是不知如何着手，全盘西化只是少数人的一己之愿。关乎全体之福祉，却由少数人决定本是弊端。最后，它虽免于全盘西化，但也最终沦为非西化。

余老已举出很多例证，勿多赘言。

03素闻朝闻道夕可死也，我们怎可纠结于语言？西化最根本的问题在于思维方式的转变。举个例子，老子的道德经言简意赅，开篇“道可道非常道”向来为人乐道，统观全篇后，我们不是也抵达最后的意境之美？

虽然到目前为止，我们谁也说不楚道是什么。这是逻辑使然。根据同一性（a是a），表达越简洁，表达最少。

我们怎么回答这里的a是什么呢？它是什么样的？你必须自行体会。

中文本身素来颇具意象美，大概出于此。相反，叔本华的代表作开宗明义，“世界是我的表象”，此后洋洋数十万言都是对此命题的展开引申，经由形而上学、认识论以及伦理学，叔本华的笔伸向世界的各个角落，最后我们看到的是无比庞大的世界体系。西方哲学家大多野心勃勃，像尼采那样要求“重估一切价值”的哲学传统绵延数千年而不衰。

余老说，西方文化的核心是希腊神话，而**宗教和现代科学也很有见地。我们的神话散见于各典籍，西方古老的《神谱》却将神话人物进行谱系化，当充满人性的诸神在谈情说爱时，不正是我们自己吗？后来，它发展成为神人宗谱的宗教，上帝开始垄断权力。

直至近代科学始终是以人为核心的世界观。在西方传统中，人总是属于一个大的整体，同时又直观地关注主体。反映在课文中，我们的句子可以去主题，在西方一切都必须有我。

西方语言强调主语和谓语，甚至他们形成的世界观也是我所做的。我们的动词没有时态变化，但西方语言要求时态准确，注意细节和逻辑语序，这必然会有很多代词和介词。西方语言擅长复合句，把一切都说成一句话，而我们的语言注重简洁、清晰、铿锵有力。

简洁未必最好，繁琐也着实头疼。

在文学上，西方文学总是呈现出一种综合性的倾向，而不仅仅是一种尝试的开始。西方经典的史诗传统是一个人的全部命运。我们的文学经典，和史料一样，更多的只是人物传记。另外，我们在**可以看到像歌德那样经历其多，把所能触及的一切都包容在自身之内，最后达至真正伟大庄严的风格？

或者像卡夫卡和佩索亚那样专注于自我整合？西方传统作家常常在伟大的传统中找到自己的位置，为世界编织自己的花朵。现在，我们在经历过普鲁斯特的精神世界，或者看过陀思妥耶夫斯基的一篇**之后，回到我们自己的**世界会有怎样的失落感？

曹禺说得好，他们曾给我们端来纯金的盘子，上面摆放了一切。我们接过后，悄悄换上了铜质的果盘，摆上新鲜的水果就算完事。当然，我们的文学自有传统，更多伟大的作品还需要更多加倍的耐心，尤其是现在我们的一切看起来都像未完成品。

想象世界缺少一样东西，有什么能比得上语言的缺失引发的精神危机？或者我们还能像兰波一样展望一种新的真正包容并蓄的世界语吗？它将表达我们所有的生存体验，我至今还在怀念印第安语“路在脚下走”的逻辑语感。

我们的语言将真正抵达我们，甚至是兰波在通灵时刻所展望到的世界，语言被要求更直接的表达感官体验，我们的语言将拥有嗅觉和一切色彩……

04现在还有一种真正的语法吗，佩索阿给了我真正的启示——“在这个午后的自我分析中，我发现我的风格体系基于两个准则，在承袭了最优秀的古典作家的风格后，我直接将其中的两个准则当作一切写作风格的一般基础：首先，所言必须要准确地表达所感——如果事情清楚，就把事情说清楚；如果事情模糊，就把事情说模糊；如果事情混乱，就把事情说混乱。其次，明白语法是工具而非准则。

假如眼前是一个举止男性化的姑娘。一个普通人会说：“这个姑娘的举止像个小伙子。

”另一个注重说话的表达性的普通人会说：“这个姑娘是个小伙子。”而另一个同样注重言辞要达意、但出于简洁用词偏好（这是一种思想上的感觉愉悦）的普通人会说：

“那个小伙子。”而我会说：“她是个小伙子。

”我的说法已违背了基本语法规则的其中一条——人称代词和它指代的名词在性和数上要一致。我会把它说得更准确，更绝对，更直观，超越常规、共识和平庸，我不是在说话，而是在讲述。

按照既定的用法，语法将句子分成有效和无效两种。例如，它将动词分成及物动词和不及物动词。然而，一个知道如何去表达的人，偶尔也必须将及物动词当作不及物动词来使用，以便更清楚地表达他的感觉，而不是像大多数人一样含糊其辞。

如果我想说我存在，我会说：“我是我。”如果我想说我作为一个独立的个体而存在，我会说：

“我是我自己。”但如果我想说我作为自我演说、自我作用的个体而存在，行使自我创造的神圣功能，我会把存在变成及物动词。如果要达到宏伟壮丽、超越语法的至高境界，我会说：

“存在我。”我在这仅有的三个字里阐释了一种哲理。这难道不比那些滔滔不绝的空话更可取么？

从哲学和措辞里，我们还能有什么更多的索求呢?让语法来约束那些不知道如何思考所感的人。让语法来为那些在表达自己时能够主导自己的人服务。

《不安之书》第83条”

当然，语法以及一切研究只是提供了便利，时间在追赶我们，必须永远前进……历史在前进吗？它不是一直在重复吗？一切都是一种回归。

尼采道出了真理，世界是同一物的重复，只需前进一步，我们就发现更高的真理，同一事的重复。多么美妙，一切居然是一样的……

作者:余光中

出版社: 外语教学与研究出版社

大道之行读后感 <十一>

改革开放以来，中国的道路问题、方向问题日渐成为一团笼罩在广大党员干部和人民群众心头的疑云，挥之不去、驱散不尽，而且这种疑惑随着经济的发展、改革的深入越发浓重，马克思主义信仰和共产主义理想信念的大厦就在这种不断加深的疑惑中日益风化破损，濒临倒塌。如何力挽狂澜于既倒，如何让“三个自信”在人民的脑海里扎根？除了党的理论工作者在试图用经典的马克思主义注解当前中国的发展道路外，很多有识之士都在思考着这个事关中国前途命运的大问题，而且，相较于纯粹官方背景的口径化解读，这种思考往往更务实，更具建设性。由五位青年学者共同完成的《大道之行》无疑就具有这种特质。

本书在分析我国治理体系和治理能力的得失的基础上，诚挚指出在新的经济和社会形态下如何改善党的建设如何坚持走社会主义道路。正如该书作者们坦承的那样，“作为共产党员，我们不屑于隐瞒自己的立场与观点；作为学者，我们不惮于尖锐的批判与颠覆性创新。像开垦过的大地裸露自己灵魂一般，我们捧出我们的心灵”，本书的立场观点与他们的良知同样掷地有声。更难能可贵的是，他们为我们如何通向那个我们一直都说不清道不明的“圣地”——社会主义——设计了明确的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理论勇气将一个“空中楼阁”的抽象概念描绘成了一幅生动的施工蓝图，这可以说是一个前无古人的创举。无论最终的结果如何，我们的信仰终于从不可望不可及的远处，翩翩走来了。

本“方案”从文明、政治、社会、基层、经济五个领域分析得失，提出走向社会主义的方法和路径，这些植根于中国发展现状基础上的思索无疑是客观、理性和深刻的。其逻辑起点，是必须对当前已呈脱缰之势的“资本逻辑”进行制约，给它戴上“笼头”，防止其“获得支配其他领域的最高优先性”。资本这个“必要的恶”，放出制度的牢笼后，“已经渗入中国政治生活的方方面面”，如果等到它“对政治权力的驯化和对于人民民主的阉X割”时，社会主义的“南辕”就可能行进在它所希望的“北辙”上了。只有将“资本逻辑”纳入到“政治逻辑”的统摄之下，同时不断加强政治主体性、国家自主性、人民主体性和资本社会化建设，天下为公的“大道之行”将在我们坚实的脚步中昂首向前。

政治主体性。就是要通过有效的建设，使中国共产党始终保持具有高度的政治敏感与政治觉悟的政治主体，在长期执政过程中始终不能遗忘、偏离、背弃革命的理想与信念，“确保资本的逐利性不会冲击、动摇、瓦解社会主义国家的存在与共识”。要在重建“自我经典体系”的基础上，以“类宗教”组织为目标，通过“实修”来动员广大党员践行远大理想和坚定信念。

国家自主性。由于政治的主体性，决定中国政府有着不被资本轻易“俘获”的自主性，并能在“很大程度上做到为人民服务”。然而官员个体与市场主体间的利益纠缠，“可能扭曲政策的方向”，从而给国家的自主性带来隐性的侵害，同时损害执政党自身的先进性、代表性、纯洁性。官员个体的变异，特别是普遍存在的“一家两制”问题是植入国家自主性肌体上的一只“特洛伊木马”。要通过建立“看得见”的授权机制和问责机制，在干部选拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墙”，防止“木马”作乱的可能。

人民主体性。社会主义是“自由人的联合体”，是一个崇尚集体生活的天然的“人民社会”。然而，作为持续自治不足、民主失序、群众失语等等乱象，让“人民”这个整体逐渐“原子化”。要重新粘合这个分散、分裂的社会，必须通过政治、经济、文化的再组织，必须通过落实基层的实质民主，通过鼓励和引导人民“以志愿和非赢利方式组织起来”，将业已分化的群体重新整合成一个“命运共同体、伦理共同体和文明共同体”。

资本社会化。马克思主义经典作家关于“生产资料公有”的设想，是对我们的现实道路构成质疑的主要因素。文字游戏式的理论创新，往往缺乏说服力，更没有在人民群众中达成必要的共识。然而，“资本社会化”理论的祭出，终于让人们看到了“从根本上打破资本的私人垄断，打破资本对知识的雇佣，打破资本对劳动的雇佣”的希望，看到了“资本服务于人民”的希望，看到了“劳动者主体性解放”的希望。到那时，“通过社会制度的有效安排”，“即使不出卖劳动，也可以维持基本的生存”，“许多人真正投身于自己感兴趣的事业”……

虽然，这并不是我们原来所渴望的那种理想化的社会，但是，无疑这不再是一个“乌托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其实，无论是社会主义还是共产主义，所追求的本不应该是生活上的无止境的享受与物质资料的无节制的索取，而应当是基本生活条件满足基础上的精神生活的不断丰富与提升。这使我想起了梭罗的《瓦尔登湖》，梭罗在瓦尔登湖畔两年多的极简生活，通常被看作是一次超验主义的实验，他以满足极低生活标准的劳动换取充足的自由时间“专注于自己想做的`事情”，这种当时康科德人眼中的游手好闲，在今天看来难道不是对自己“主体解放”的一次勇敢尝试吗？

大道之行读后感 <十二>

《大道之行也》复习资料

何湍

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

练习检测

1．下列句子中，加点字的读音有误的一项是

A．选贤与能         与（jǔ）      B．矜、寡、孤、独、废疾者       矜(guān)

C．男有分，女有归    分(fēn)      D．是故谋闭而不兴          兴（xīng）

2．解释下列句子中的字。

⑴故人不独亲其亲   故：        ⑵废疾者   废疾：        ⑶女有归   归：  ⑷谋闭而不兴  兴：     ⑸盗窃乱贼而不作  作：     ⑹故外户而不闭   闭：    ⑺大同  同：  ⑻选贤与能，讲信修睦  睦：

⑼不独子其子  子：      ⑽矜、寡、孤、独  孤：     ⑾盗窃乱贼而不作  贼：

3.下列句子中，加点字的解释有误的一项是

A．大道之行也，天下为公      大道（古代指政治上的最高理想）

B．选贤与能，讲信修睦        修（崇尚、培养）

C．是故谋闭而不兴            是故（因此）    D．故外户而不闭，是谓大同    大同（大家一样）

4．下列加粗的词语跟现代汉语相同的一项是              （ ）

A．阡陌交通，鸡犬相闻。  B．寻向所志，遂迷。C．大道之行也。  D．男有分，女有归。

5．将文中画线的`句子译成现代汉语。

①故人不独亲其亲，不独子其子。              ②货恶其弃于地也，不必藏于己。

③力恶其不出于身也，不必为己。              ④男有分，女有归。

⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。          ⑥故外户而不闭，是谓大同。

6．根据选文，“大同”社会有以下特征：

①                        ②                        ③

7．《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是、 。

8．所谓“大同”，用现代汉语回答即是                                  。

9．本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？

10．文中“大道”“大同”分别指什么？

大道：                               大同：

11．总领全文的语句是______________________，照应此句的是____________________。

12．作者所描绘的大同社会的景象是__________________________________________。

13．大同社会在当时能否变成现实？我们今天如何看待这一理想？

1． C     2、⑴所以 ⑵残废人 ⑶女子出嫁  ⑷发生  ⑸兴起  ⑹用门闩插门  ⑺有和平的意思  ⑻和睦   ⑼以……为子  ⑽幼而无父的人  ⑾指害人

3．D      4．B

5.因此人们不单以自己的亲人为亲人，不单以自己的子女为子女。（译成“因此人们不奉养自己的父母,不单抚养自己的子女”也给分。）     ②对财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不是自己要私藏。  ③憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利的劳动。④男子有职务，女子有归宿。

⑤因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情也不会发生。

⑥所以从外面把门扇合上，而不插门，这就是所说的理想社会。

6．（按点给分，每点1分。）①人人都能得到全社会的关爱。②人人都能安居乐业。③全社会货尽其用，人尽其力。

7．鳏寡孤独、夜不闭户

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8．没有阶级压迫，没有剥削，人人平等。

9．第一方面，人人都受到社会的关爱；第二方面，人人都能安居乐业；第三方面，货尽其用，人尽其力。

10．“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社会。

11．大道之行也，天下为公 故外户而不闭，是谓大同

12．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

13．略

何湍

大道之行读后感 <十三>

【教学目的】

１、翻译并背诵课文，掌握相关文言词。

２、了解孔子大同社会的思想意义。

【教学重点】

１、背诵课文。

２、多方面了解孔子的思想。

【教学难点】

对文章思想内容的理解。

【教学设想】

１、布置一课时。

２、方法：诵读、讨论。

【教学步骤】

一、导入

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

二、整体掌握

１、范读课文。

２、学生仿读并考虑：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安宁和平的大同社会 。

三、研读理解

１、自由朗读课文，掌握以下文言实词，疏通文意：

⑴ 大道之行也：施行

⑵ 选贤与能：通“举”

⑶ 讲信修睦：培养

⑷ 故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以…为亲

⑸ 矜：guān老而无妻的人

⑹ 皆有所养：供养

⑺ 男有分：fèn 职分，指职业

⑻ 货恶其弃于地也：憎恶

⑼ 不必藏于己：私藏

⑽ 谋闭而不兴：发生

⑾ 盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起

⑿ 故外户而不闭：用门闩插门

２、指导学生翻译课文：

⑴ 自主探究理解翻译；

⑵ 小组合作学习，翻译全文；

⑶ 全班交流。

３、细读课文，探究讨论：

⑴ 本文论述的大同社会有哪些基本特征？

① “天下为公” 政权和社会财富属于社会的全体成员，不属于任何个人。社会的管理者都应由社会成员选举出来的品德高尚、才干出众的人担当。社会成员之间相处讲求诚信，崇尚和睦。

② 社会关爱它的所有成员。全社会亲如一家，各年龄段的人都有合适的布置，特别对“矜、寡、孤、独、残疾”这五种身心受损的人实行有效的保证措施，对他们多一份关爱。

③ 人人都能丰衣足食。男子要有稳定的职业，并且能安心的工作；女子婚配和时，有和乐的家庭。男耕女织自食其力，丰衣足食。

④ 物尽其用，人尽其才。 所有社会成员都珍惜劳动效果和社会财富，无自私自利之心；人人都以在一起劳动中不出力、少出力为耻，为社会尽心尽力地工作，没有多得多占的念头。

⑵ 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除实际社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

四、指导诵读

１、理清文章脉胳，协助学生理解记忆文章内容。全文可分三层：

第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也──总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦。

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层论述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：⑴故人不独亲其亲；⑵男有分，女有养；⑶货恶其弃于地也……不必为己

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结。

２、指名单独朗读，注意文中停顿：

⑴ 大道之行也：用提顿语气读，标明以下三句即大道的内涵 。

⑵ “天下”三句用分列语气读 。

⑶ “不必为己”后停顿稍长，收一层文意 。

⑷ “故外户而不闭”后停顿稍长 。

⑸ 末句一字一顿，字字分明，语气肯定 。

３、朗读课文三遍，试着背诵。

４、抓重点词句背诵课文。

五、教师总结

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为实际，但它却成为我国社会思想史上的一份珍贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”

六、作业

１、考虑：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

２、背诵并默写全文。

大道之行读后感 <十四>

1、翻译并背诵课文，掌握相关文言词。

1、背诵课文。

1、布置一课时。

《桃花源记》给我们描绘出一幅梦想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的梦想社会的画卷。今日，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

1、范读课文。

2、学生仿读并研究：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，能够理解为治理社会的最高准则；大同，能够理解为儒家的梦想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便能够生活在安宁和平的大同社会。

1、自由朗读课文，掌握以下文言实词，疏通文意：

⑵小组合作学习，翻译全文；

⑶全班交流。

3、细读课文，探究讨论：

⑴本文论述的大同社会有哪些基本特征？

①“天下为公”政权和社会财富属于社会的全体成员，不属于任何个人。社会的管理者都应由社会成员选举出来的品德高尚、才干出众的人担当。社会成员之间相处讲求诚信，崇尚和睦。

②社会关爱它的所有成员。全社会亲如一家，各年龄段的人都有适宜的布置，异常对“矜、寡、孤、独、残疾”这五种身心受损的人实行有效的保证措施，对他们多一份关爱。

③人人都能丰衣足食。男子要有稳定的职业，并且能安心的工作；女子婚配和时，有和乐的家庭。男耕女织自食其力，丰衣足食。

④物尽其用，人尽其才。所有社会成员都珍惜劳动效果和社会财富，无自私自利之心；人人都以在一齐劳动中不出力、少出力为耻，为社会尽心尽力地工作，没有多得多占的念头。

⑵如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个梦想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的`社会以消除实际社会中的黑暗现象和不合理的地方，所以，孔子“大同”梦想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

1、理清文章脉胳，协助学生理解记忆文章资料。全文可分三层：

第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也──总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦。

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层论述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：⑴故人不独亲其亲；⑵男有分，女有养；⑶货恶其弃于地也……不必为己

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结。

2、指名单独朗读，注意文中停顿：

⑵“天下”三句用分列语气读。

⑶“不必为己”后停顿稍长，收一层文意。（www.zW5000.cOm 作文5000网）

⑷“故外户而不闭”后停顿稍长。

⑸末句一字一顿，字字分明，语气肯定。

3、朗读课文三遍，试着背诵。

尽管这样的梦想社会在当时的社会条件下不可能成为实际，但它却成为我国社会思想史上的一份珍贵财富，两千多年来一向成为许多思想家和改革家所追求的梦想“桃源”

1、研究：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

2、背诵并默写全文。

大道之行读后感 <十五>

2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

过程与方法：

1、重视诵读，提高朗读和背诵本事，力求读得好，诵得快。

情感态度与价值观：学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求梦想的精神和智慧。

1、教师范读，学生听读，初步感知文意。

2、学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。

4、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

5、提问：本文从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

6提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

2、孔子的“大同”社会的梦想实现了吗？

3、请说一段话描绘你心目中的梦想社会。

以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。

一个儒家的梦想的社会，这个梦想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一向是许多提高思想家和社会改革家所向往的目标。你明白有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？

1、总领全文的语句是：_____________________________________________。

选贤与能：

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：

4、《大道之行也》选自（）。这是（）家经典之一，是西汉（）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。

故人不独亲其亲，不独子其子：

货恶其弃于地也，不必藏于己：

力恶其不出于身也，不必为己：

6、你认为大同社会会实现吗？我们此刻生活的社会是大同社会吗？

大道之行读后感 <十六>

《礼记》曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”这是人类社会发展到最高阶段的一个描述，也是人类的理想社会状态，即大同社会。但大同社会的前提是“大道之行也”。

和大同社会一样，教育也是需要实现大同的。而实现教育大同的前提当然也在于大道，我认为这个大道则掌握在老师的手里。也只有实行了大道，老师才会是党和人民满意的好老师。

道之于老师应是无限的耐心和爱心。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”几千年来，老师的形象已在人们的思想中定格。拥有一颗爱心是老师的必备素质之一。孩子们的心灵和视野是纯粹的、干净的，所以我们老师必须以爱为出发点去看待学生身上发生的一切事情。就我个人而言，虽然参加工作的时间不长，但我一直谨遵《教师职业道德规范》，以爱的眼光去看待每一个学生。第一年参加工作的时候，有一天，我发现我们班的一个小个子男生语文底子特别薄弱，基本的课文都读不下来，而且心理也比较自卑。于是，我找他谈了谈，发现他现在的学习态度很端正，只是由于小学的基础没有打好，跟不上进程心里很是苦闷。

针对他的这一情况，我鼓励他首先要相信自己，对自己要充满信心。其次，针对他的学习情况，我们共同制定了一个学习计划，在学好现阶段学习的基础上帮助他复习以前落下的知识。就这样，慢慢的，这个男生的学习成绩越来越棒，更重要的，他自己也越来越自信了。在我的身边有很多老师都是把学生当成自己的孩子一样去关爱，他们起早贪黑，废寝忘食，在这个平凡的岗位上默默地奉献着自己的所有，几十年如一日，如果没有足够的耐心和爱心，何以支撑起她们的信念？ 道之于老师应是不断进步的教学水平。

“学高为师，身正为范。”“桃礼不言，下自成蹊。”当今社会发展之迅速令人咋舌。昨日还是粉笔书写的三尺讲台，转眼已全是现代化的多媒体教室设备。这就要求我们老师要能熟练地掌握电脑技术，并把它应用到教学上来。当然，教学水平不光光体现在现代化的教学设备上，更重要的还是老师要有渊博的知识以及独特吸引人的教学方式。一堂数学课能上的哄堂大笑，并在笑声中收到意想不到的教学效果，这就是教学的艺术。作为新世纪的老师，想成为党和人民满意的好老师，就必须得学习这种教学艺术，并在不断的实践中形成自己的一套理念和经营方式，达到自己想要的教学效果。*的我们，要向着党和人民满意的好老师前进。

道之于老师应是无与伦比的责任感。

老师的责任感关乎学生，关乎家庭，关乎国家和社会。梁启超的《少年中国说》提到：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。 少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”

国家的兴衰在于少年，而少年的兴衰在于教育，教育的支持者则是老师。老师从一定程度上来说，责任关乎民族。所以责任感对于老师而言是相当重要的，是超乎任何一项技能的必备素质之一。如果一个老师丧失了责任感，那他就是一个不称职的老师，就不能在教师这一岗位上工作，这种老师是不允许存在的。在我身边的老师们，都是充满强烈的责任感的。有同学生病了，及时帮他们送去治疗；有的学生思想上心理上出现了问题，老师们及时帮他们分析开导，让他们走出困境。生活上出现了问题，老师们也都尽心尽力的去帮助他们……所有这一切，都是老师充满责任感的一种体现。但是，我们依旧要不断的加强这种责任感，为了我们的少年而努力，争取做一名党和人民满意的好老师。

道之于老师应是……

21世纪的中国，社会各方面都有了长足的进步，与新中国建立之初相比有了翻天覆地的变化，教育事业也是一样，但离大同社会的梦想还有很远，“大同”社会以及教育大同是一幅宏伟瑰丽的理想社会的蓝图。有梦就是理想，为了我们心中这份美好的理想，让我们共同努力，去实现那份大同蓝图，去做一名党和人民满意的好老师。 理想并不能被现实征服，希望的火花仍在黑暗的天空闪耀！

大道之行读后感 <十七>

●教学目标

知识目标

1.积累一些重要的词语。

2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

3.背诵并默写全文。

能力目标

1.重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。

2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3.联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。

德育目标

《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

●教学重点

1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。

●教学难点

1.联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

2.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

●教学方法

1.朗读法。这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的`实质，并感知这段文字的美好。要保证至少读10遍，课堂上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习氛围。

2.讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。

3.探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习。

●教具准备

多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带

●课时安排

1课时

●教学过程

［教学要点］

朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。

［教学步骤］

一、导语设计

全班同学齐背《桃花源记》……那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。(板书文题)

二、朗读课文，粗知文意

1.教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。

2.学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。

教师提示需重点掌握的词语：

选贤与能(“与”通“举”，选拔。音ｊǔ)

矜、寡、孤、独、

废疾者(“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ)

男有分(ｆèｎ职分，文中指职业、职守)

货恶其弃于地也(ｗù厌恶、憎恨)

故人不独亲其亲，不独子其子(用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”)

外户而不闭(用作动词，从外面合上。用门闩插门)

是故谋闭而不兴(杜绝)

3.理清文章整体思路，具体指导朗读。

(1)提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？

学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

(2)教师分层指导朗读。

第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。

第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。

第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。

(3)教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。

(4)全班齐读课文。

三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵

1.提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

学生齐读第1句，速背。

2.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。

教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：

(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。

3.提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

学生思考，同桌之间交流。

明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

学生齐读第三层，尝试背诵。

4.多媒体显示板书设计，学生依据板书提示，背诵全文。

四、探究性思维训练

请学生思考以下问题：

1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？

3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。

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