北大批判读后感(锦集七篇)。
当细细地品读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编精心整理的凭什么上北大读后感，希望能够帮助到大家。
北大批判读后感 篇1
《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的`桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致（真理）似乎只有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的着名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“（绝对）范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“（绝对）范畴律令（KategorischerImperativ）”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。
北大批判读后感 篇2
昨晚偶然翻读2010年第24期的《读者》，里面有一篇贺舒婷的文章你凭什么上北大？，应该是她自己写自己，写得很好，也道出来一个很普遍的现象：那就是你要想学习成绩突出，刻苦、坚韧是一定需要的。
在文章里，贺舒婷拿出在她自己学习成绩第一之前的一个对比对象，就是那个瘦小、戴一副黑边眼镜、趴在书桌上的身体有点佝偻、永远是第一个来最后一个走的人。贺舒婷排斥这样的人，认为那是一个死读书的典型，没什么了不去，自己要是也付出那么大的精力，也能拿第一。这就是对自己的激励，也是一种强化自己精神的做法！不服可以，但你必须超越，如果你超越不了那个瘦小的女孩，那自己的`话就是大话了。好在贺舒婷做到了，她自己也变成第一个来最后一个走的人，成绩自然也飞升至第一，进而考取北大。
这是典型的学习成绩突出学生的三种类型中的两种，还有一种就是天生聪颖，不需太多刻苦，学习成绩突出而且很全面的学生。
或许成才的道路上还有会其他类型，但是这三种类型在学生中最普遍。
那个瘦小的女生付出了常人没有付出的刻苦，而且学习得法，老师对她也很好，她经常考第一就很说明问题！但是换一个人，也是这么刻苦，或许成绩并不突出，也考不上好大学，问题或许在于他（她）学得不得法、没活学、活用、学得有点死。我舅舅的一个男孩子就是这种类型。但是他身上的刻苦与坚韧伴随着他，虽然没考上重点大学，但工作和生活也比平常人强得多，因为他对自己要求高。
贺舒婷的心理素质不错，经得起老师的挖苦和指桑骂槐，心里憋着一个不服输的劲头。她代表一大批学习成绩中等偏上的学生的走向：那就是你如果能付出别人承受不了的刻苦，你也能成功！但是很多学生说得到却做不到，因为刻苦是折磨人的，一般人受不了。我上中学的时候，我们班上一个女生就是能经得起折磨的人，我们再怎么早到学校，都会见到她站在教室外的角落背课文，英语每次都考满分，大家都很嫉妒，但没人和她比刻苦的。
天生聪颖、不需要太刻苦、成绩却很全面的学生也有，但是这属于另类，身上不知道怎么遗传了父母身上优秀的隐性基因，在他（她）身上显性了。所以这种情况别的学生比不了，也不要和他比。确实没法比！因为他悟性太高、老师班上讲完他就会了，下课就玩。你如果下课也和他一样去玩，他成绩还是那么突出，你却下台阶一样走下坡路。我坐火车遇到这么一个学生，没参加高考就被山大挖去了。据他父亲讲：孩子从不在课下学习，不是参加学校的活动，就是组织足球队和其他学校比赛，音乐还特好、演讲也不错，盼他能在家学习就像盼太阳从西边出一样不可能。这样的孩子你比得了吗？
所以每个学生都应该根据自己的情况规划自己的路，老师、家长和同学都是能帮着你做规划的人。如果你规划做得好，你又刻苦、坚韧得去付出，你离成功也就不远了。
贺舒婷不是一个特例，会是一个群例。
北大批判读后感 篇3
我想大家都有一个梦想，但有时，却不想为这个梦想去付出，去努力，去拼搏。但是，当我读完这篇文章时，我才知道什么是付出，什么是努力，什么是拼搏。
当我读到“我只觉得，我的一辈子不应该就那样吊儿郎当的过去。”时，我读出了主人公内心的自责，她觉得自己这辈子，不能那样吊儿郎当的过去，也表明了她想为自己的梦想，去付出，去努力，去拼搏。
当我读到“她一直是班里第一个来最后一个走的人。我一直对那种学生有一种莫名的排斥情绪。总想，你有什么了不起，不就是死读书吗？我要是像你那样刻苦学习，我早是全市第一了。”时，我感觉到了主人公对刻苦学习的同学的一种讨厌的心理，同时也在高估自己的实力，觉得自己不学就能比她考得好，那是因为主人公不想努力，也害怕自己即使努力了也不比她强。
当我读到“我简直不敢相信那从早晨早自习到晚自习下课，一动也不动安安稳稳踏踏实实的人竟然是我自己。”时，我读出了主人公的`惊讶，也表现出了只有努力才能取得成绩的事实，
这也使主人公更加相信自己，相信自己能行。
读完这篇文章，我懂得了开如何去为我的梦想去付出，去努力，去拼搏，这是我在以后漫长的学业生涯，能够正确地面对自己，尽情地运用自己的知识，在这漫长的学业生涯中勾勒出自己辉煌的画面。
北大批判读后感 篇4
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?
康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的'概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”等等。
其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。
北大批判读后感 篇5
北大这个学校每一个人都想进去上学，因为那是一所很好的大学，想进去也难，这篇文章我在读者上看到。
这篇给我的映像很深刻，这篇文章主要写了“我”在高二时选择了文科，因为那一次的班会，班主任的一句“你只是懦弱！”“我”决定尝试努力一个月。从那以后一个月，从早上六点到晚自习上课最踏实和安稳的竟然是自己，在期中考试时，“我”破天荒考了个第一，之后“我”再也没有改变过学习的.态度和方法，只有一个词：刻苦！在高考前“我”把5本高中历史书背了整整六遍，边背边掉眼泪，但我坚信坚持是世上最伟大的品质。踏入高考考场时，我很平静。考完后“我”心依然空无着落。以为我相信一切真实的感知都是要以泪水和痛苦作为代价的。
是的，这篇文章中说道，哪怕北大只有一个招生名额，为什么考中的那个人不是我？在生活中我们也要多问问自己问什么表扬的或录取的不是我？每一个人都有一个机会，关键是在于你有没有把握或用好这次机会，机会你会遇到很多，发现了它就要牢牢抓住。这篇文章告诉我们在世界上没有什么是“绝对办不到”，仅仅是因为你没有去努力尝试而已。在学习中，我们也要像她一样为了一个目标而去奋斗，向那个目标前进。
觉醒吧！为了一个目标去奋斗吧！这个目标会成为你精神的动力，这也是需要你为此付出代价的，光有目标是不够的，还应付出行动。
北大批判读后感 篇6
《你凭什么上北大》这个题目深深的吸引了我，看着这题目，我不由的联想到在实际生活中我应该凭什么考上理想的高中？
想到这些，争强好胜的心迫使我继续读下去，我怎么样才能奋发图强，来到期盼已久的高中呢？
这个故事讲述了作者贺舒婷在上高一的时候是一个名副其实的坏孩子，高二的班级生活让她觉醒了，感到了耻辱。在自己一次次努力下，老师的`反面“鼓励”下，她一个一个的超越，冲到了第一的宝座。其中几个词句让我有种想哭的冲动，“刻苦。我坚守着成绩单上的位子，一直到高考前的最后一次，我始终是第一名，但是，真正的挑战还没开始。”在她疯狂般的复习和预习下，终于考上了她理想的大学——北大。
看完短文，品味着文章中的词句，我豁然了，我想我知道应该这样做了。人容易在取得一点成绩后就骄傲，而骄傲是创造奇迹最大的绊脚石。我容易骄傲，并为此尝到了后果，读了这篇文章后更是惭愧不已。文中主人公把第十二名当做第一百二十名，每次取得第一名都超出第二名几十分，并且一直是第一名，直到高考前的最后一次考试。
人生就像一次探险旅行，一路上或崎岖或平坦，都有许多意想不到的事情，但我们始终要相信自己，要有自信，相信没有什么事是不可能的！
坚持！作者曾经“啃”着书本我为何而又不能呢？“五本高中历史书翻来覆去看了整整六遍”。也许有些人看后会干笑两声，但随后而来的却是满腔的敬佩。我们往往当时被激励了而过后那股天下我等的劲就瘪了，但我们不能再这样浑浑噩噩地过下去了，再苦再累也要坚持到底。我相信大家不想让自己的青春留有遗憾，让自己成为奇迹吧！
毅力是重要的，即使你不是天才也要坚持，即使学习是一种比劳动力还要痛苦的精神折磨也不要厌倦。只需想着坚持一下，再坚持一下，马上就要成功了，那么就一定会成功！
不知六年后的自己是否会无愧于这一段疯狂的时光。
北大批判读后感 篇7
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的`本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者（如灵魂、世界整体和上帝等等）都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”等等。
其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。
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