老农民观后感(热门九篇)。
当认真看完一部作品后，能够给我们不少启示，为此需要好好认真地写观后感。那么你会写观后感吗？以下是小编收集整理的民间艺术观后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
老农民观后感 篇1
我去成都的时候看了川剧，其中最喜欢看的就是变脸了。
相传变脸是古代人面对猛兽，为了生存，把脸部用不同方式勾画出不同形态，以吓跑入侵的野兽。
变脸手法分为三种，抹脸、吹脸和扯脸。此外还有一种少见的运气变脸。抹脸是抹去脸上的涂料，吹脸则是吹掉脸上撒的粉末；扯脸就是把脸谱一张一张扯下来；运气变脸可就厉害了，使用气功使脸一会儿青，一会儿紫，一会儿红，一会儿白。
变脸中，我最喜欢的是喷火木偶变脸。一位女演员头上顶着一个木偶，女演员和木偶加起来约有2到3米高。演员时而动动木偶的右手，时而动动左手，有时还动动脚。“唰”，木偶一抬手，变脸了！“唰”，迅雷不及掩耳间，木偶的脸又变了一回！突然，舞台上的灯关了，木耳嘴里喷出一团熊熊大火，一下子照亮了整个剧场。太壮观啦！观众们都情不自禁的站起来欢呼，掌声久久不息！
川剧变脸真有趣啊，真不愧是我国传统一绝，我巴不得再多看几次呢！
老农民观后感 篇2
我读过《柳林风声》、《冰心文集》、《隐私花园》等很多书籍，让我印象最深刻的就是《稻草人》这本书了。
《稻草人》这本书是叶圣陶创作的。这本书我是一口气读完的，最让我感动的就是《稻草人》那篇。文章写了稻草人看到渔妇带着一个小孩，她们住在船上，冬天没有被子盖，没有干净的水喝，没有足够的食物。稻草人看了很心疼，他想：假如我能动，我会把自己变成一条被子给她们盖；假如我能动，我会给她们煮粥；假如我能动，我会给她们干净的水喝这一幕幕的场景始终感动着我。原来稻草人也有爱心。我们人人都要学习稻草人，怀有一颗爱心，爱身边的人。
《稻草人》这本书里还写了一篇让人深受启迪的文章《瞎子和聋子》。有一个瞎子和一个聋子，他们都对自己的生活不满足：瞎子想望见光亮，不要听到声音；聋子呢，却想听声音，不见光亮。他们俩下了决心，把残疾对调一下。他们找了老人、医生、老和尚，都没法把他们的残疾对调过来。之后，遇到一位骑风车的老人，老人满意了他们的愿望。可对调后他们俩觉得生活还不如原来的好，他们又懊悔了。这篇文章让我懂得了：别人拥有的，放在自己身上并不肯定舒适，别人拥有的不肯定就比自己的要好，不要只艳羡他人的生活。
文中那个稻草人很和善、富有怜悯心，当它看到老妇人辛辛苦苦种出来的'稻子又大又饱满，可是一只小飞蛾破坏了老妇人好不简单种的稻子时，它焦急地舍命扇扇子，可是老妇人却没有发觉；当它看到那个渔妇为了捉到鱼做明天的粥而硬下心不管渴极了的病孩子，捉到的鱼向他求助而自己无能为力时，它难受的一边叹气一边哭；当它听到一个要被别人卖掉的女人要寻死，去找自己已死去的孩子而跳下河去时，稻草人禁不住晕倒了。
《稻草人》这本书里还有一个更让人受启发的短文《古代英雄的石像》。这篇文章把石头拟人化，通过石头之间的对话和行为向我们警示道理：一位老雕刻师，雕刻了一个作品古代英雄的石像。石像的底盘用很多石头组成，在最上面的石块见人们路过这里都恭尊敬敬地向它鞠躬，就起先傲慢了，对其它石块说：你们看看我，多好，多受人敬重！而其他石块一起反对说：假如不是我们撑着你，你早粉碎了！他们争辩了很久，最终石像倒了，因为下面的石块分散开了这篇文章告知我们，团结才有力气，团结才能做出成果，假如不团结，单靠个人的力气是不会有大的成果的。
《稻草人》这本书给了我很多启发和感动，让我在自己的生活中不断进步！
老农民观后感 篇3
为了填满未来的新书柜，最近时不时买书。
今天收到了费孝通先生80年前写作的《乡土中国》，居然薄薄一本，14篇，不过114页，一口气不到两小时读完了，读来酣畅淋漓，一扫连日以来的疲惫感。
《乡土中国》成文于1940年代，距今已超过80年，但文中对中国乡村体系的洞见至今读来仍然适用和新鲜，作为一个出生乡村，自诩为现代中国人的自己，却从未如此深刻地理解过我们的乡村，真是惭愧。
最近买书都是从连叔的有赞店买，连叔的'阅读品味果然有保障，几乎没有踩雷。连叔推荐的书多为经典中的经典，值得买，值得读。
现在读一本书，快则一周，慢则两周到一个月，总觉得瀚如烟海的书籍，耗尽一生未必能读尽万一，时有泄气，觉得不如不读。
万维钢精英日课四里有一期提到该如何读书，大意是说世上书籍千千万万，但真正有洞见的凤毛麟角，甚有道理。
书籍是承载前人智慧和知识的载体，但智慧和知识也是分深度的，我们应该读的是经典，所谓经典是跨越时间和空间，洞见本质的深度智识。
生命有限，必须读经典，或者只读经典，非经典的书，新颖观念有限，文字水平有限，粗读和快读即可。
岁月悠长，应不急不缓读书才对。
以下是书中内容的部分节选：
老农民观后感 篇4
面对西洋乐队的冲击，鞭炮炸响，天鸣的脑袋也炸了。这时，焦三爷出现在寿宴上。一句“沉住气”将天鸣的魂给拉回来。由此，产生了与西洋乐队的抗衡，双方示意一决高下。可笑的是，镜头前的特写，演奏西洋乐队并非洋人，唱歌的所谓美女露出细长的大腿，在台上有如风摆杨柳，一群痞子看得眼睛发亮，当几乎所有人被靡靡之音迷得神魂颠倒的时候，高高的唢呐声响起，焦三爷带领徒弟们誓死坚守阵地，而痞子不愿意了，将人推到，孤独的.唢呐摔落一地。
西洋文化好比西方文化的入侵，老祖宗的东西受到很大冲击，在还没有被认清价值时，已被捣毁得体无完肤。导致今日众多节日、品牌不姓中。当冯骥才老师呼吁古村落的保护时，很多“快餐式楼房”拔地而起。试想，这些楼房有供后人研究的价值吗？而真正匠心独运的中式瓦房已消逝殆尽。国家提出美丽乡村建设，试问真正美丽的乡村是什么？仅仅是几堵新刷的文化墙么？走访长城沿线某村，明清留下的门楼屈指可数，现都已残败不堪。它们孤独的立在巷子的角落，无人关怀。村委中心的老瓦房，立在马路的尽头。村长说，“这还有啥价值，推倒得了呗。”听后，心情难覆。这就是人们常说的，浮躁的社会？
领悟真谛方能打造精品，精品都是靠打磨而来。前不久《我在故宫修文物》淋漓尽致地诠释了工匠精神，同样，影片中的唢呐匠，靠的也是一个“匠”字。记得小时候，乡里办丧事时，常能听到唢呐声，当时只觉聒噪难耐。今日一曲《百鸟朝凤》，却听得很是陶醉，我不知其中的原因何在？
老农民观后感 篇5
“皮影戏相当于我国最早的电影……”是谁在声情并茂地讲解，原来是我们班开展了“走进传统文化”活动，现在是戴源然小组为大家介绍皮影戏。
在大屏幕上，显示着大人制作皮影道具的图片，图片里真是人山人海啊：有的拿着原材料；有的正在给半成品图色；有的拿着成品找茬子……
“有些皮影戏是由多个人用手和身体表演的，也有些是用道具表演的。现在用手和身体表演的已经不常见了，一般都是用道具表演的。”听到这，我对皮影产生了莫大的兴趣。
“在表演时候，操控者会用一种听着使人舒服的口音来配合皮影戏，旁边的人也会打鼓、吹箫等来配合。”为了让我们体会到皮影戏的魅力，戴源然又给我们看了《东郭先生和狼》皮影戏动画。
在剧情中，东郭先生的声音真像老人的声音。有鼓“嘣——嘣——囔囔——”的奏乐，也有萧欢快的声音。在狼出现的时候，bgm（背景音乐）突然变得严肃了。在狼被农民奋力地用锄头打的时候，那声音真是哭爹喊娘。它在袋子里拼命挣扎，很快就一命呜呼了。
四分钟的戏，同学们看得目不转睛，深深被它折服。皮影戏是我国古老的民间工艺，要让它世世代代流传下去！
老农民观后感 篇6
为了填满未来的新书柜，最近时不时买书。
今天收到了费孝通先生80年前写作的《乡土中国》，居然薄薄一本，14篇，不过114页，一口气不到两小时读完了，读来酣畅淋漓，一扫连日以来的疲惫感。
《乡土中国》成文于1940年代，距今已超过80年，但文中对中国乡村体系的洞见至今读来仍然适用和新鲜，作为一个出生乡村，自诩为现代中国人的自己，却从未如此深刻地理解过我们的乡村，真是惭愧。
最近买书都是从连叔的有赞店买，连叔的阅读品味果然有保障，几乎没有踩雷。连叔推荐的书多为经典中的经典，值得买，值得读。
现在读一本书，快则一周，慢则两周到一个月，总觉得瀚如烟海的'书籍，耗尽一生未必能读尽万一，时有泄气，觉得不如不读。
万维钢精英日课四里有一期提到该如何读书，大意是说世上书籍千千万万，但真正有洞见的凤毛麟角，甚有道理。
书籍是承载前人智慧和知识的载体，但智慧和知识也是分深度的，我们应该读的是经典，所谓经典是跨越时间和空间，洞见本质的深度智识。
生命有限，必须读经典，或者只读经典，非经典的书，新颖观念有限，文字水平有限，粗读和快读即可。
岁月悠长，应不急不缓读书才对。
老农民观后感 篇7
看《南北中国》的时候在文献综述部分多次看到《乡土中国》，国庆假期就找来看了看。
要不是里面有些词语现在不大用了（比如西洋），很难想象这是将近一百年前写的书。
书中对于中国乡土社会的分析，甚至可以用来解释当今社会的很多热门问题，比如男女性别对立、少子化。
而对于东西方文化的对比，也能解释为啥我们看西方防疫、俄乌 战争、美国霸权 主义觉得很不可思议，不能理解。
“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。”
说到墨子的兼爱，这完全不符合中国基于亲属关系形成的'社会结构，也难怪墨家的思想传承远远比不上儒家、道家，甚至连法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。”
想想中国广大农村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如宾当成夫妻相处的最高境界？
“敬”之一字就代表了距离，“宾”则是客气与冷静，没有任何一种亲密关系会有这种距离感。
老农民观后感 篇8
可能是从小就比别人有更多的时间接触唢呐和苼什么的，所以对这种乐器并不是特别陌生，尤其在小学的时候还曾经学过吹苼。之前并不知道电影百鸟朝凤跟唢呐有关，只是知道有一首唢呐曲子的名字是百鸟朝凤，后来在网上看到了一位花甲老人不惜下跪求增加排片场次才知道这个是一位导演的遗世之作。电影拍完之后便猝然与世长辞，更是让人惋惜。
今天自己一个人去看了这部电影，心疼无双镇的焦三爷，也心疼一直记得自己誓言的游天明。电影中不断闪现出白事场景，看了之后更是触景伤情，眼泪止不住的流。焦三爷说自己在去世之后四台就好，游天明说要给师傅吹百鸟朝凤，但游天明找了自己的师兄，他已经完全不能吹了—因为手指少了一根。将要离开的时候，蓝玉跟妹妹劝说游天明留下找份工作，游天明拒绝了，可是在谈话之间却听到了熟悉的唢呐声。曾经被人敬仰的匠活师傅，未来糊口生存，不得不出卖自己的“自尊”，街头卖艺。游天明回去了，可是师傅也带着不舍离开了。徒弟连师傅最后的`一个四台愿望都满足不了，因为只有他自己为师傅送终。忘不了电影最后的镜头，焦三爷在看到只有一个徒弟的时候，那种失望的眼神以及转身离去的背影，无不 在说自己对传统文化的失望。传统文化终是被外来文化所同化，这又何尝不是说现在的文化发展呢？
老农民观后感 篇9
只要是读过叶圣陶童话的人，我相信一定会深有感触。就正如鲁迅所说：“叶绍钧先生的《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的道路。”的确，圣陶爷爷的童话总是给予人无限感慨，更可以说是惊喜，直接说就是一种心灵的震憾。全书23篇短片篇童话，每一篇都引人深思，更给人一种美的享受……
每一篇我都会细细品味。圣陶爷爷的童话就像是一张色彩缤纷的梦网，将我陶醉其中。我为童话中的主人时悲时乐，有时会为了一个完美的结局而高兴的手舞足蹈，同时也为了一个无言的结局而掉眼泪。由此可见叶圣陶的童话达到了何等的境界呀！
我是很欣赏叶圣陶的写作手法的，他能灵巧的运用身边的一切事物，从而妙笔生花。譬如《小白船》：一条小溪是各种可爱东西的家。小红花站在那儿，只顾微笑，有时还跳起好看的舞来。绿色的草上缀着露珠，好象仙人的衣服，耀得人眼花，水面上铺着青色的萍叶，矗起一朵朵黄色的萍花……
这是何等怡人的美妙叙述呀！当我们读到这句话的时候，我们的心不知不觉的被带进了这梦幻其中，成了这其中一员，和那红花﹑绿草﹑一起尽情舞动……
当然精彩的还不只这些。再如《梧桐子》中对梧桐子的描写，多么逼真，他们的一颦一笑，一招一式都刻画的栩栩如生，仿佛那就是一群活泼蹦乱跳的小生物。绿色的帷幕。深蓝的天空。幽静的庭院，衬托出自由活泼的梧桐子。显的一切是那么的顺其自然，我不禁要赞叹起圣陶爷爷的返童之笔，他能将自己完全沉浸在孩提的梦境里，然后又把这种美丽的梦境跃然纸上，这是多么美丽的叙述呀！
但是美好的东西是不会永久的，叶圣陶也不自禁地融入了许多“成人的'悲哀在里面”。《傻子》就是最好的例子。当然，在我们看来，好人会一生平安，坏人就会得到应有的惩戒。在叶圣陶的童话中，他不仅有力的证实了我们刚才说的一点，并且更深入一步的想到原来的那个黑暗的社会并转存到我们现在的生活，让我们好好学习，珍惜眼前的一切。正如童话中的傻子，虽然在别人眼里他就是傻。笨，但我却不这么认为，我觉得他代表的就是善良的那一类人们，他助人为乐。拾金不昧。真诚。勇敢……他身上闪耀着那种炽热无比的光芒是每个人都无法承任的！故事结尾，相信每个人都会知道：善良的人总会得到应有的尊敬！
虽然《傻子》是一篇童话，但这里面的每一字一词都揪住了每一位读者的心。可是在另一方面，我很好奇。在我们这个繁荣昌盛的社会中，我们最尊敬的傻子哪去了呢？
感想就谈到这里为止，虽然我还是有许多话是要说的，只是用书面表达是无法传递罢了。所以最后，我还是要感谢叶圣陶先生，是他才让无数人看到了中国童话在源源不断地前进，更让我们看到了童话的另一面——一个全新的世界。