伦理学读后感(模板14篇)。
〚1〛伦理学读后感
职业礼仪是一个人在工作环境中保持合适行为的表现。作为一个职场新人，我参加了公司举办的职业礼仪报告活动，对于这次活动我深有体会和收获。通过这次报告，我更加明确了职业礼仪的重要性，了解了一些职业礼仪的基本原则，也意识到自己在某些方面需要改进和提高。以下是我对这次职业礼仪报告的心得体会。
首先，职业礼仪的重要性不能被低估。在职场上，良好的职业礼仪是我们打造个人品牌的重要一环。一个人的形象和仪态对于自己自信心的提升和职业发展有着不可或缺的作用。职场中的人际交往需要我们用得体的言行来维护自己和他人的尊严，养成良好的职业礼仪习惯更能够获得他人的认可和尊重。这次报告让我深刻认识到职业礼仪的重要性，激发了我提升职业素养的欲望。
其次，职业礼仪的基本原则是我们在职场中应该遵循的规范。这次报告中，主讲人详细介绍了职业礼仪的基本原则，如着装得体、言行得体、规避职场纠纷等等。通过报告的讲解和实例分析，我了解到在职场中的仪容仪表要严格要求自己，如衣着整洁、不过于张扬和暴露，尽量与职位、场合相匹配。在言行举止方面，我们要保持礼貌和耐心，尊重他人的意见，不逞一时之快，更不能伤害他人的感情。这次报告让我认识到职业礼仪的原则对于一个人在职场中的表现至关重要。
再次，我也意识到了自己在职业礼仪方面需要改进和提高的地方。在报告过程中，我发现自己在一些细节方面存在一些不合适的地方，比如在进行沟通交流时表现得过于急躁和冲动。同时，我的仪表形象还有待提高，比如有时候会因为疏忽而导致着装不整洁。通过这次报告，我深刻意识到这些细节对于职场中的形象建立和职业发展都至关重要，我会在以后的工作中更加注重这些方面的改进和提高。
最后，我认识到了职业礼仪是一个长期的学习和提高过程。职业礼仪不是一成不变的`，随着社会环境的变化和职场需求的变化，我们也要不断更新自己的职业礼仪观念和方法。这次报告让我明白，在工作中不仅要不断学习专业知识，还要不断提高自己的职业礼仪素养，这对于我的职业发展有着重要的意义。我会持续关注职业礼仪方面的学习和项目，不断提高自己的职业礼仪修养，为自己的职场生涯铺就更加光明的道路。
总之，通过参加公司举办的职业礼仪报告活动，我对于职业礼仪有了更加深入的了解与认识。这次活动让我深刻领悟到职业礼仪的重要性，了解到职业礼仪的基本原则，也让我认识到自己在职业礼仪方面需要进行改进和提高。我相信通过不断学习和修正，我会成为一个拥有良好职业礼仪的职场人士，为我的职业发展添砖加瓦。
〚2〛伦理学读后感
引言：
会计职业伦理是会计专业人员职业发展中不可忽视的重要组成部分。作为会计人员，遵循职业道德准则和伦理规范是我们应尽的责任。在这篇文章中，我将分享我在会计职业伦理方面的一些体会和心得，希望能对读者有所启发。
会计职业伦理是维护会计行业正常运作的基础。良好的会计职业伦理不仅能够保护企业的利益，还能促进社会的.可持续发展。正是因为会计师们要负责处理企业的财务信息，所以他们的诚信和责任感尤为重要。只有合乎伦理规范的会计师，才能够保证财务报告的准确性和可靠性。
第二段：保持诚信和保密性。
作为会计人员，我们必须遵守诚实和保密的原则。诚实是指我们必须真实反映企业的财务状况，不得故意隐瞒或歪曲信息。保密是指我们应该妥善保管和使用企业的财务信息，不得将其泄露给未经授权的人员。这两个原则是会计职业伦理的基石，我们应该时刻牢记并严格遵守。
第三段：追求专业操守和独立性。
在进行会计工作时，我们必须具备专业操守和独立性。专业操守包括严格遵守法律法规和会计准则，不被任何利益干扰，维护客观公正的原则。独立性是指在处理企业财务信息时保持中立，不受他人的影响。只有具备专业操守和独立性的会计师，才能够为企业提供真实、准确的财务信息。
第四段：关注社会责任和可持续发展。
作为会计人员，我们有责任关注社会责任和可持续发展。我们要积极参与社会公益活动，推动企业履行社会责任，促进社会的可持续发展。同时，我们也应该关注环境保护和资源利用效率，帮助企业实现绿色发展。只有关注社会责任和可持续发展，才能够实现企业、社会和个人的共同进步。
第五段：不断学习和提升自我。
会计职业伦理离不开不断学习和提升自我。会计行业发展迅速，法律法规和会计准则也在不断更新变化。作为会计人员，我们要不断学习新知识，了解最新的法规和准则，及时更新自己的知识和技能。同时，我们还要积极参加行业培训和学术交流活动，以提高自己的职业素质和道德水平。
结论：
会计职业伦理是会计人员应当始终遵循的行为准则和规范。在实践中，我们要保持诚信和保密性，追求专业操守和独立性，关注社会责任和可持续发展，不断学习和提升自我。只有不断提升自己的伦理素养，才能成为一名优秀的会计人员，为企业和社会做出更大的贡献。
〚3〛伦理学读后感
斯宾诺莎是17世纪欧洲理性主义哲学家的代表，和同时期的其他哲学家相比，他更重视伦理学，致力于知识和伦理的结合，并且其一生都在践行自己的伦理学，所以斯宾诺莎是思想自由、品德高尚的哲学家的榜样，同时斯宾诺莎的幸福成为精神幸福，就像柏拉图恋爱成为精神恋爱的代名词，所以斯宾诺莎的思想遗产主要就在其理性伦理学。
斯宾诺莎为了克服笛卡尔的身心二元论，设定了一个实体(自然或者神)来统一身体和心灵，即把可广延的物质和可思想的心灵看作实体的两种属性，属性并且会以“样式”方式出现在具体事物当中;而人则分有物质和心灵两种属性，分别对应着人的身体和思想(理性)，思想的内在标志是真观念，主要表现为理性知识和直观知识，真观念没有对象，表现出清晰、真理、确定、必然、永恒等特征，其伦理学的追求就是用理性认识真观念，用真观念驾驭思想的其他样式(个别观念)，“心灵一旦认识了这个真观念，则我们就可以明了真观念与其他表象之间的区别”，“若心灵愈能认识到自己的力量，则它就愈易于指导它自身，建立规则来辅助求知。如果心灵对自然法则的知识愈增加，则它就更易于抑制它自身使它不要驰骛于无用的东西”;思想还表现在个别事物的观念上，这观念主要有外在的物质或者身体引起，身体对于思想来说，除了身体的感触而引发的感性外，心灵可以说对身体一无所知，这种感性在知识上表现为意见或者想象，对个别事物的观念或者知识是有对象的，表现出模糊、不确定、意见、片面、偶然等特征，所以是理性要规整的对象，人对外在事物比如财富、荣誉和感官快乐的追求，使它们在人心灵产生的快乐、痛苦和情绪等都属于这类对象，这些由外在事物引其心灵的感性知识就是理性要控制的对象。
首先，斯宾诺莎肯定了这些情感的意义，他用了数学的例子，数学中的负数和复数都是虚构的，相对于实数来说就是不存在的，但是如果没有负数和复数，数学推理将无法进行，所以情感对于理性来说必不可少。
其次，人生不可能一步就认识到真观念，需要一步步走向真观念，应该把对感官快乐、资财和荣誉得追求看作手段而不是目的，看作达到人生至善目的过程中必须超越的阶段，超越感官快乐就是第一步，超越资财又是一步，超越荣誉又是一步，经过这逐级超越人才会认识到真正的善;“特别是当我确切认识到，如果把追求财富、荣誉、肉体享乐当作自身目的，而不把他们当作达到其他目的手段，实在有百害而无一利时，则我的心灵便愈觉得沉静不为所动。但是，反之，如果只认对于财富、荣誉及快乐的追求为手段而非目的，则它们就会受到一定的节制，这不但没有什么妨害，而且对于我们所以要把它们作为手段去追求的那个目的的实现，也有很大的帮助，这一点我得便将加以适当的说明”。
最后，将获得财富、荣誉和感官快乐看作起点而不是终点，对其追求必须要做到节制和超越，即当你真正拥有财富的时候，而不把人生目的停留在此，而是超越它，经过这个阶段才能把求真当作人生最终目标;毕竟一个穷人说自己多么看不起财富，总让人有伪善的感觉，只有得到然后能放下这才算进步。
〚4〛伦理学读后感
随着基因测序工作的逐步完善，基因干预技术已经开始由设想走向全面实践阶段，以下是小编搜集整理的一篇探究基因伦理学主观论额的论文范文，欢迎阅读参考。
引言
1962年Joshua在一次以人类遗传干预为主题的会议上预测：“分子生物学的最终的应用性目的，恐怕就是直接对位于人类染色体上的DNA序列进行控制，并能认识、选择和整合所需要的基因”.
今天随着基因测序工作的逐步完善，基因干预技术已经开始由设想走向全面实践阶段。然而由于这项工程的后果尚难以预测，因此引发了伦理学家的担忧。基因伦理学中的实体论者坚持，人是一个统一的、独立的、具有严格规定性的实体，基因技术以不适当的方式对人的自然体进行干预和控制，这引发严重的伦理灾难。技术的发展必须顾忌我们文化的根本价值，为尊重道德，必须彻底怀疑这些技术本身。
实体论者大大限制甚至否定了基因干预的实际作用，这引发了许多人的强烈不满，他们提出了与实体论针锋相对的观点。以传统道德的剃刀来修剪当代基因技术完全是反理性的，只要稍加反思就会明白，利用自我意识对自我身体进行控制是人的基本能力：从婴儿控制身体学习行走到成人克制欲望遵从社会规则，再到运动员训练高超技艺等等，我们对自然体的控制是与生俱来不断提高的。在《基因伦理学》一书中，库尔特。拜尔茨(KurtBayertz)把这种哲学立场称为主观论。
主观论的思想基础是着名的“鞋子与脚”的隐喻：“伦理学和科学的关系就像鞋和脚的关系：科学总是向前发展的，而伦理学相对保守，伦理学总是给科学设置障碍，但它根本不是科学的对手，最后伦理学会一步步地后退，就像脚的生长必然要突破鞋子的限制一样，科学的发展必然要突破伦理学的限制。”传统道德内容总是来自对过去的思想文化的总结，不可能对未来变化的技术与社会提供充分的指导，否则人类将丧失追求美好生活的权利和自由。主观论者将辩护这样一种道德观：我们使用最新的基因干预技术，不仅仅是为了满足好奇心和获得直接的生物医学效益，更是为了释放我们内心的创造力、促进我们的主动性，关键是为了提高我们自身在道德决策中的自主性，扩展人的尊严。因此主动性不仅仅是一种行为态度，而且是一种伦理出发点。
一、扩展主动性的两个条件
实体论者指责：“如果我们通过基因技术对人的遗传基因进行人为的干预，这无疑意味着是要扮演上帝的角色”?.话中之意是人无权对自然体做任意的改变，并且人也不能承受改变自然体的责任后果。但是从人类进化的逻辑来看，充当上帝作为一种事实历史上从来没有改变，发生改变的只是它的范围和程度。
1.自我进化主动性首先表现在人作为一种生物性的存在，能够获得自己的意识并为其行为设定目标的能力，而这种目标主要是为了打破环境或自然的限制，获得更大的生存优势。如果把人的自然体也看作是外部对象世界，那么我们可以像对待外部自然界一样，按照与我们的目标和利害关系，对我们自己的自然体进行判断和评价。
如果把人的自然状态的身体(即自然体)的结构和功能，与设计精美的技术产品相比的话，前者往往差于后者。自然体的缺陷可分为三类：(1)当遗传信息从上一代向下一代传递时，基于多余信息的最低化，这一过程的错误几宰相对较高。比如每年新生婴儿中有约25万人带有遗传疾病。(2)-个有节律的收缩运动的机械泵维持着血液循环;同时肌肉压迫为它输送养分的血管，血管的直径因此变窄，以致心脏在需氧量最大瞬间出现短暂的供血供氧不足。(3)进化所采用的设计结构材料是极小的胶原蛋白微粒，这种材质使得产品型谱无论是量还是质都受到了限制。
所以不光有些器官存在缺陷，而且是进化之整体设计构建方法也存在明显的不完备性。因为进化的唯一“目的”是类的生存，而不是机体的完善。所以从生物学上看，人类还是一个非常年轻的种类，有必要进行彻底的进化和改进，直到全面改善它的结构与功能，并取得种系发展可能达到的完满结果。以进化论为基础来说明人的不完善性，使得这一说法获得了科学的解释。人的自然体的不完善性表明，人不但把他的自然体当作自己存在的基础，而且还把它当作发挥主动性的基础。
所以，就人作为进化中的一个链条来说，人完全有必要继续对人的自然体进行增强和改善，并且对于自然选择来说这一过程也是必须的。基因干预的特殊之处就在于它必须被看作是自我主导的进化过程，可以合理的计划这种操纵并从技术上加以控制，这一点突破了历史和社会经验的范畴。但是人从来就是一种对自己进行操控的生物，基因干预只不过是这种自我操纵的继续。有史以来，人类就通过辅助工具、用药、手术等等手段来改善自然体状态，通过锻炼、学习等等手段来提升自然体的能力。比如“自从1953年DNA双螺旋结构被发现以来，人类媒体都在分子水平上研究、干预和创造着生物有机体，这能算是扮演上帝吗·”
因干预技术并非一种特殊的技术，人类自然体从原始状态开始，经过漫长的技术改造过程才逐步掌握基因技术。如果自然体是神圣不可侵犯的，那么以往的关于人体的技术实践就都是错误的;如果以往关于人体的技术实践是可以接受的，那么基因干预又为何如此特殊呢·
主观论者对人类的进化之路不设任何界限。恩格尔哈特就认为：“随着我们有能力不仅从事躯体细胞的遗传工程，而且从事人类性细胞的遗传工程，我们将会根据由人类的人而不是自然或上帝所选定的形象等目标来塑造人的本性。这将意味着根本地改变人性，以致其后的分类学家最终将把我们的后代划作一个新的物种。”[4)416无论产生何种令今天的人类所瞠目结舌的后果，只要符合恩格尔哈特的同意原则，就都是可以接受的，甚至是值得拥护的。比如可以假设，“通过修饰遗传基因，我们的子女及其后代的皮肤上出现了叶绿素斑点，并且拥有光合作用的能力，这让人们部分的或者完全不再依赖通常的食物链。即使我们不得不将他们都归人非人类，但在总体上看，这个结果可能是一件好事。”2.自主道德==基因干预的目的除了促进自我进化、改善人体结构和功能之外，它对人的精神领域也有着重要的影响，那就是它直接体现了人的自由能力的扩大。
自然体是人存在与发展的基础，自然体上与生俱来的缺陷和弱点，使人承受着严重的行为限制和精神痛苦。比如一些目前医学上还无法克服致命的先天缺陷和遗传性疾病。这种限制长期以来一直是人类巨大的精神负担，在一切医学手段束手无策的时候，人们能够分明感到的，除了痛苦和无助，还有生命的卑微和尊严的丧失。随着基因干预技术逐渐被人们了解和使用，人们逐渐产生一种急切的期望：
人应该力求对他的生存条件实行尽可能全面的控制。
所以主观性可以表述为，一种不但自我改变和自我提高的动力学原理。康德明确指出：“作为一个有理性的东西，他必然愿意把自己的才能，从各个不同的方面发挥出来。康德认为人的全部能力都是由他自身生发出来的，而且正因为如此才证明他具有相应的生存和健康能力，人应该积极发挥主动性以完善自己，这本身就是一种道德责任。
批评者总强调基因干预是”扮演上帝的角色“,人类也不可以脱离自己的自然之本性，因此人的自然体只是一块除了用于供奉之外便毫无价值的材料。主观论认为根据人的理性，人类有能力也有责任在道德上自主立法。人是其道德主体，他的道德既不是在自然中找到的，也不是在上帝所做的规定中发现的，而是他自己创造的;他不仅服从于自己的道德，还要制定道德。康德指出：人或者理性存在者，应当做道德的主体，主动为道德立法而不是俯首听凭各种道德观的支配。这是理性所拥有的最高权威，也是人的最高价值：”每个有理性的东西，在任何时候，都要把自己看作一个由于意志自由而可能的目的王国中的立法者。他既作为成员而存在，又作为首脑而存在。只有摆脱一切需要，完全独立，并且在他的意志能力不受限制的条件下，他才能保持其首脑地位。“〔
康德对人的理性的解释，具有一种规范性的道德涵义：假如人只是在他作为主体的地方才完全成为人，那么他必然把他的主观性理解为一种道德责任;进而自我改变与自我提高就是一种不可逃避的理性存在者的责任--我们不但希望改变，我们还必须改变。人们可以凭借自己的本性，能独一无二的判定什么是自己的最佳利益。
主观论一直试图扩展人在道德领域的主体性地位，从根本上说人是主体，人的道德主观意识起到关键作用。正是在这种意义上，主观论直接否定了所有预先确定的道德规范之根源的合理性。另一方面，对技术干预的有关问题，就不能先验的否认和怀疑。即使是最冒险、最极端的操纵建议也不能简单的立即加以拒绝，而必须把它们当成一种道德评价的对象，而且不能预先做出判断。主观论将技术干预人的自然体的最极端的道德状况摆在了人们的面前，那么人主观能够达到的结果都是允许的吗·理性主体应该如何自主的发布道德准则呢·
二、后果论证
主观论在道德与技术的选择中，更注重实际后果而不是传统的道德实践。主观论者认为行为的意义在于它们给人们带来的益处，而不至于为那些规定的情况或者“更高的”目的服务。所以对后果的评论成为主观论道德评价的出发点。
1.技术的目标是消除痛苦
主观论者认为消除痛苦是基因技术的可观效果之一，也是伦理讨论的出发点，早期功利主义者便持有这样的观点。密尔认为，理想的生活是幸福和快乐的生活，而与之相应就要减轻和根除痛苦。
人类的痛苦有很大一部分来自于长期无法医治的疾病，鉴于各种遗传疾病给病人及其家属造成的痛苦，要求利用一切治疗手段与之斗争必然是一种合乎伦理的信念。因此进行基因技术干预是为了消除人们的实际痛苦，以技术控制体现的主观性对人来说是一种责任，因为在这里他的真实本性得到了实现，并且服务于或者能够服务于与他生死攸关的需求和利益。
但是批评者并不赞成这种以消除痛苦为原则的技术控制，因为(1)绝对健康与其说是一种理想倒不如说是一种幻想。人的生命大多数情况下都和痛苦联系在一起，即使没有受到重大痛苦的伤害，他也会有各种各样的不满意。重要的不是人在任何时候都无法逃避这种命运，而是不应该逃避这种命运。(2)完全消除痛苦的努力，会导致为了这一目的采用手段的任意性。只要严格确定一切道德应当为人服务这一原则，强调人的目的至上，那么一切技术和手段都将成为合法的。主观论认为这样的观点是极其错误的，因为它们无端的为痛苦赋予一种内在道德价值，要求人们应当坚守这份痛苦换取道德上的满足感。这种观点不仅与主观的理想矛盾，而且也违反以人的利益和需求为基准的人性定位。我们应该利用自身有利的条件与痛苦的原因与现实抗争，并创造出满足自身需求以及改善同类及后代生存条件的前提条件。这样，我们不仅有权对我们内部以及外部的生存条件进行控制，而且对此负有道德上的责任。
2.协商伦理学
应用基因技术通常有以下三种目的，而这三种目的都是实体论激烈反对的。(1)治疗疾病;(2)防止不遂愿的后代;(3)对人的改进，或者通过改变单个个体的个别特征，或者通过对整个人类的”再造“.只有治疗疾病这一条是直接以消除痛苦为目的的，那么后两个目的如何保持其伦理上的合理性呢·也就是如何在基因干预中保持对道德原则的坚守，从而避免和限制我们可能施与他人的危害·
这种目标和动力的转变，成为哈贝马斯协商伦理学的人类学出发点。代替以康德的绝对命令式表述的道德规范的评价标准，哈贝马斯提出来一种协商式的伦理学。按照这一原理，一种规范，只要当所有可能一致有关的人作为一场实际讨论的参与者对于这一规范的有效性达到(或可能达到)一致赞同之后，才能要求它具有适用性。这样道德的主体不再是个人的理性，而是相互之间能够交流，并试图在这种交流中协商其行为冲突的集合主体。”这种观点是不偏不倚的，从中引出的那些规范能够通用的`，因为它明显的体现了所有有关人员的公共利益;只有它得到主体之间的认可，就会获得普遍的赞同。因此公正看法的形成表现为一种原则，它强调有关任何人在权衡利益时要考虑其他所有人的观点。“这种理论既体现了道义论的要求--只有能经受住讨论检验的讨论检验的规范才能提出合法有效性要求;而且体现了后果论的特点--判断的形成以行为规范的后果为取向。
协商伦理学承认人们历史的变化的目标和需求‘其关注重点是可以合理做决定的、普遍使用的、在道义上有约束力的评价过程，并从中产生道德规范的理论有效性。所以协商伦理学归根结底是主观论的，因为它的前提是承认人的主观性提出的目标和需求;它的结果虽然是开放性的，但这种开放本身意味着突破了实体论既定的准则和界限。协商伦理学因而是主观论所能达到最理想的理论状态，但是这一理想状态能够克服基因伦理学中的价值问题吗·
三、协商能够保持价值合理性吗
主观论以满足人的利益和需求为取向，并引申出协商伦理学这一理想的道德评价方法。这种理论形态受到了主观论者广泛的积极评价，比如恩格尔哈特指出：生殖技术的成就”使自由的个体能够实现由其自身选定的生物学命运，比如在生殖范围内。允许个人自由的做出，有关他们自身以及表示同意的亲属的决定，使得生物医学有了这种选择的可能并表明世俗伦理学对这种贡献的支持是正确58的。“然而恩格尔哈特的这个积极评价，却暗藏着主观论深刻的理论危机。
1.同未出生的人协商
问题主要出现在”表示同意的亲属“这一决策主体上。既然协商伦理学要求广泛征求各相关方面的意见，那么基因-生殖技术所直接操作对象的意见是首当其冲的，但是那些通过这种干预甚至操纵而产生的孩子，怎样在决策之时，也就是在他们还未出生之时，表示出他们的意见呢·事实上，基因-生殖工程确实为人的自由决定创造了更大的空间，但是这一变化也带来了新的伦理学困难--这一决定所涉及的主要对象根本就没有表达意见的可能性。
在这里，协商伦理学的基本原则--尊重原则根本得不到执行。在很多情况下，这类干预造成的后果很可能根本得不到承认，增强型干预比治疗型干预获得承认的可能更少，而治疗型本身也会因为种种副作用而播下争吵的种子。因此以协商为指导的基因伦理学便面临是否可以或者容忍这样一种无法征得同意的干预的问题。但协商伦理学会容忍这种情况，因为在长期医学实践中，在对无责任能力的患者(儿童或精神病人)进行医治的时候，往往没有必要征求这些对象的意见，而必须有其监护人或代表做出决定。
2.同代理者协商
所谓与代理人协商以如下假定为基础：(1)亲属能够根据当事人的利益做出决定;(2)如果当事人有能力表示意见的话，会做出同样的决定。从原则的层面来说，代理制使得”所有有关人员一致赞同“的原则失效。而且这种代理，只有参照某种价值才有可能。这等于承认了，至少某些非常重要的行为规范在严格意义上是无法按照协商伦理学的办法建立的。协商伦理学的实践结果一定程度上推翻了它的理论前提，这使它陷入进退维谷的状态。协商伦理学进退维谷的根源在于，普遍性的要求与当事人自主原则的特有联系。然而当事人在无法表达自主愿望的时候，协商伦理学将不可避免的变成代理协商制，最后将变成似是而非的自主协商，一步一步的丧失它道德基础，变成关于代理方式和过程纯程式的纠纷。这涉及到”基因工程伦理的一个核心问题：人们究竟有没有权利如果技术条件允许的话对未来人类的遗传特征进行人为的干预·“在代理中，价值问题再次突出出末：即应当在什么标准下做出代理决定，或者代理决定必须参照何种价值·比如，当无法采用治疗手段、中断妊娠是唯一可行的选择的时候，不管一个某种形式的生命有没有生命价值，代理者都必须做出决定。而这个决定不仅从道德内容来看是极富争议的，而且还突破了关于代理的纯程式的讨论，因为这显然涉及道德评价--代理者依赖自己的价值标准来决定胎儿是否值得活下来。无论如何选择，代理者做出的决定都包含着让被代理者接受他的生活理想的想法。总之在极端情况下，代理协商无法避免最终变成了代理者价值强制，从而走向了协商伦理学基本原则的反面。
3.规范的失败
协商伦理学困难不仅在于它在实践中往往走向了自身原则的反面，而且在于它无法提供一种坚硬的道德内核，使其独立于历史的和个人的价值观，从而有滑向道德相对主义的可能。道德始终针对的是避免做恶，但协商作为一种程式只能保证意见一致性(事实上根据上述讨论，连一致性也不能保证)，却无法保证意见的道德地位。后果论的缺陷是对道德直觉的排斥容易允许明显非道德的行为。
那么是否可以为它强加一种规范，如不作恶呢·事实上无论如何也找不到以对一种伤害的标准解释为基础的答案。
协商伦理学果然被称为伦理学的话，必须对避免做恶做出保证，但前提条件是每个人都懂得”恶“或者”侵害“之类的概念都包括些什么。但在通常情况下，人们很难在这一点上达成一致看法，而在基因伦理学中情况变得更复杂了，且不说基因技术造成的有形层面的伤害的问题，考虑基因技术带来的道德伤害。所谓道德伤害是指，人不只是一种配有一套心理特点的有形的机体，而且是一个拥有特殊尊严和特定权利的有人性的人，正是针对这种尊严和权利的伤害才称之为道德伤害。把结果伦理学的评价简化为依据日常实践中明确的，或者从科学角度可以确认的那些伤害做出预先推定是不可能的，这种尊严和权利并不是单纯从哲学角度赋予的，它与实体论的立场无关，而且必须得到主观论者的承认。
比如，”不能给人造成损害“这一高度抽象和形式化的结果，包含着两个未定义的关键概念。一是没有永久性并为所有情况确定什么是”伤害“,而基因技术今天恰恰能是大量的行为成为可能，而这些行为的结果很难确定是否造成对当事者的伤害，准确的说是否构成伤害可能取决于当时崇尚的生活理想。二是没有确定胚胎和胎儿在多大程度上符合”人“的概念，胚胎是一个人生命的开始还只是生命的材料，意味着我们将其看作是一种目的抑或是一件工具。从这种角度来说，人们在实际决定中，无论如何也不能找到一种”伤害“的标准解释为基础的答案。”不伤害“作为一种道德原则无法顺利的融人协商伦理学的既有原则之内。
总之协商伦理学只是提供了一种进行道德讨论的形式与程序，但他没有说明如何使协商结果保持一致而且形成规范性道德观点，这使其陷入严重的理论困境之中。然而拜尔茨认为，即使这样我们也不能轻易抛弃它，因为基因干预对人的自然体所导致的后果是不确定性，它体现出自我进化的特征：未来展现为一个有目标和实现目标组成的没有尽头的序列--它本身就是目标，因为它没有终点。所以对未来价值进行预测是非常困难的，伦理学应该放弃对发展目标做出有内容的描述而突出自我进化过程的开放性。作为一个自我进化论者，任何人都没有资格对人的自由进行定性。从哲学上看，人之本性是自由的，不是处于一种预先规定的价值体系统治之下。不过，只有在一种(道德)标准的前提之下才可以评价一种技术是否成熟。如果协商伦理学是基因-生殖工程所能依赖的最理想的道德程式或标准，那么尽管这一标准有着如上所述的种种困难，我们也只能如此而为。
结语
主观论者要求通过基因干预来改善人的自然结构，并在此结果中体现出人为道德立法的责任与尊严，这符合人类的期望与社会实践，是一种合理的态度。然而这也不意味着容许对基因技术的滥用，考虑实体论者最初的声明：”人的自然体以及附着在自然体上的精神过程是一个神圣不可侵犯的实体，通过基因技术对人进行干预和操纵是极不道德的“[9〕;基因技术的发展必须顾忌我们文化的根本价值，并且要有效的保护这种价值;传统道德教化具有绝对化的可尊重地位，在所有厉害得失的权衡中，最终总是合乎道德的观点起作用。实体论与能动论是围绕着基因技术公转的两个伴星：在被实体论阻滞的地方，主动论为人的思想开辟新的道路;而在主观论越轨的地方，实体论起到了很好的矫正作用。这正是基因伦理学面临的现实，也是不断进行理论讨论的意义所在。
参考文献
〔1〕翟晓梅、邱仁宗主编，生命伦理学导论[M],清华大学出版社，2005.
〔2〕李建会，从黄禹锡亊件看伦理学对科学的重要性[J],医学与哲学，2006,(2)，14-18.
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〚5〛伦理学读后感
熟悉又陌生的地沟油
2008年中国出现奶制品安全事件，很多食用三鹿集团生产的奶粉的婴儿被发现患有肾结石，随后在其奶粉中被发现化工原料三聚氰胺，从此，占据中国奶制品市场半壁江山的三 鹿集团陨灭； 2011年3•15特别行动中，央视曝光了双汇 “瘦肉精”事件引发了消费者对食品安全的担忧，双汇产品面临消费者质疑；导致市场销量下滑，双汇品牌遭受到前所未有的信誉危机。2013年3.15行动中北京吉野家续用废弃米粉、作所用餐具基本不消毒等食品卫生问题触动了消费者的神经，很多网友表示，听闻此事，有种“恶心到家了”的感觉。
这些知名企业的安全事件各大媒体争相报道，引起了社会对产品安全的广泛关注，成为百姓的重要谈资，人们也开始关注日常生活中食品，用品的关注。随着这些事件的公正解决，相关负责人的公正审判，百姓拍手称快。各大企业也开始向外界公布本企业的食品安全情况，称随时接受公众的监督和政府相关部门的检查。政府也开始加大对各大企业的监管力度，加大惩罚力度，完善食品安全相关法规，我们觉得从此我们的食品安全会有保证，我们认为自己吃了定心丸儿。
但往往被忽视的却是不起眼。就像炎热的夏天，我们饱受蚊子的叮咬折磨，那些个儿大的，叫声尖锐的，往往会被我们无情的拍死，而真正汲取我们血液、传染疾病的却是那些因个头过小，我们来不及关注的小蚊子。同样的道理，我们总是在关注知名企业，政府花费主要的人力、物力、财力去监督大企业，以为这些知名企业才是影响我们生活食品安全的关键，殊不知，真正威胁我们的健康安全却是那些不起眼的小摊贩，黑作坊等。
我们就拿“阴魂不散”、让我们不寒而栗的、万恶的“地沟油“来作以具体分析和论证。为什么我要用如此“恶毒“的词语来给它定性，因为它与我们的生活太过接近，甚至已经进入到了我们的身体，它引起消化不良、腹泻、腹痛、胃癌、肠癌，甚至会夺走我们的生命，我们愤怒，我们恐惧。政府加大突击检查力度，加大惩处力度，在媒体上公布涉案人员的后果，可即便如此，地沟油依然是“野火烧不尽，春风吹又生”。
那么地沟油是如何来的呢？
一：下水道：有些不法商人，从下水道捞出泔水，然后加入腐蚀剂和化学物品，从泔水中提炼出地沟油；
二：餐馆烹炸油：饭店通过烹炸食物使其更具美味，而有些老板不舍得将用过的油丢掉，反复使用，而使油内的物质转化为致癌物质；
三：动物油脂：不法商人将病死的动物身上的油脂进行提炼，掺入到食用油中，这些动物油脂也被称作为地沟油；
我们再来说“街头小商小贩”，“街角小餐馆“的问题。这其实也是我们的饮食习惯问题，地沟油的产生主要决定因素还是消费者的“不正确饮食习惯需求”，需求决定着生产。早晨起床，对于上班一族来说，能在街头吃两根油条，喝一杯豆浆，来一碗胡辣汤，那当然是一件快事，中午在写字楼下小商贩的三轮车里买个盒饭那多么省事又节省时间，晚上下班几个同事结伴去街边吃个“串串香”，拿回家就只剩上网睡觉了，又不用自己做饭。但餐馆老板，小商贩不会让我们看到潮湿的工作间，油脏的双手，锅边无数的苍蝇，墙角猖獗的老鼠，劣质的一次性筷子，一盆水刷几百个盘子，但这些实实在在的通过我们心仪的食物进入了我们的身体！
那么地沟油的危害呢？
地沟油在炼制过程中发生酸败、氧化和分解反应，其中含有大量真菌和细菌，其含铅量也严重超标，会引发消化不良、腹痛、腹泻、胃癌及肠癌等疾病，直接对人的生命安全构成很大威胁。
这些以制作威胁他人健康的产品为生存手段的人，他们违背商业伦理，触犯法律。政府
唯一的解决办法就是一旦发现，法律制裁。但是不是这种现象就越来越少，从此消失于我们的视线？答案从效果可以看出：不是。
在中国现代社会中，有太多复杂的社会问题。我们的专家学者、媒体经常会抛出一些非常简单的解决方案。比如地沟油问题，很多媒体说，严刑峻法，加强管理，发现生产使用地沟油就判刑，两年够就十年，十年不够就二十年，不行就无期，实在不行就枪毙。中国有句古话“赔钱的生意没人做，杀头的生意有人做”。风险背后一定是有着巨大的利益诱惑的。何况判刑枪毙就一定能解决问题吗？而且你怎么知道他放了地沟油？这就要造成监管成本的增加。不可能在每个早点摊、每一家包子铺、每一个小餐馆的后厨里都设一个检查岗。又不可避免这个监察员和老板勾结，每十个监察员还得设一个纪检干部，但又无法保证这个检查员不会腐化堕落，这个系统一旦建成，整个社会要付出的社会制度成本要有多高呢？
从以上可以看出，这些人员明知道所作所为威胁着他人健康安全，同样也跟商业伦理格格不入，会受到法律的制裁和百姓的谴责与疏远，但在利益的诱惑下，较之商业伦理和社会责任小商小贩更多的趋向于利益的追求，因为他们本来就来自于生活水平较低的社会群体。从马斯洛需求理论角度来讲，当生存需求没有得到满足时，安全需求和自我实现需求可以“靠后站”。
这个问题怎么解决？其实也并不是没有希望。
当外部监督制裁无法发挥作用时就要依靠组织内部的自我规范，辅之于政府的教育和监察，双管齐下，必有重响。
第一：靠市场经济的自我发育和完善，把那些零散的商家整合成几个大的上市企业，一方面经理人不会为了股东的利益去做坏事冒险。另一方面，任何一个小型食品安全事件，都会导致股价下跌，令整个品牌蒙受巨大损失。这样便将这些人的生存需求与安全需求和自我实现需求联系在了一起。将容易被忽视的对象通过堆积，方大，那么它的一举一动都在公众的监督下，自然自身行为也会规范许多。而这些
第二：政府加强对这些经理人和二级管理者关于商业伦理和社会责任的教育，将是商业伦理和社会责任的概念深植与他们的心中。
第三：在企业自身规范和政府教育的同时，立法部门的定向立法和政府的监督、监察也是必不可少的。监管不到位、违法成本过低，必然促使一些不法之徒在利益刺激下，不惜以身试法。因此，要想让地沟油从百姓的餐桌上消失，一方面要从群众生命健康、食品安全的高度，将打击地沟油问题纳入政府部门考核指标体系和政府官员的奖惩体制，给予足够的重视。监管不到位、违法成本过低，必然促使一些不法之徒在利益刺激下，不惜以身试法。因此，要想让地沟油从百姓的餐桌上消失，一方面要从群众生命健康、食品安全的高度，将打击地沟油问题纳入政府部门考核指标体系和政府官员的奖惩体制，给予足够的重视。
从哲学角度来说，在矛盾的世界中，一种物质的存在不可能没有任何意义，都有其产生、存在的价值。它在某一领域是有害品，对人类生命安全构成威胁，不受欢迎，被治理，被打击，但他可能在其他领域却可以扮演重要角色，发挥此物质的作用。所以，可以将地沟油放置其他领域使用。
第一：参考国外治理方法。在英国，如果餐饮企业私自将厨余废油倒入下水管道，无论数量多少，都将被课以高额罚款。在日本街头，经常看到标志鲜明的垃圾车从居民区进出，那些垃圾车使用的燃料，就来自地沟油。在德国，每桶泔水都有“身份证”。在美国，用地沟油牟利，其违法成本足以震慑企业主。餐饮企业如私自将泔水卖给非法机构或个人，一经发现即被停业。
第二：运用科学技术，加入其他化学物质，通过化学反应改变地沟油自身性质，改变并拓宽其用途。例如已发现的技术，将地沟油制成航空用油，这样就打打减少了航空对没有的依赖，减少了燃油支出，从而消费者为机票所支付的费用也会减少。
地沟油我们不会再只知道它的存在而不知道它的属性，它的危害。对健康安全的关注也会从生活周边来关注，给予更大的重视。我们也会从自身的行为监督不法商贩为谋取利益生产、使用地沟油，用行动支持政府的地沟油治理工作，将它从有害化转为有利化，同时也为其它威胁人体生命安全的物质提供治理经验，创造无害化饮食环境！
〚6〛伦理学读后感
对德治的一些思考
在中国人民大学mpa的暑期小学期上，很有幸参加了《非盈利组织伦理学》的学习，得到了张康之教授的指点，一时颇觉受益匪浅，对以前的一些概念和伦理学的理解都有了更清晰的认识。课后，根据张老师的推荐，我拜读完张老师的巨著《公共管理伦理学》和《论伦理精神》。读完后，我深深地被张先生严谨的思想、宏大的视角和深刻的论述所吸引，尤其是公共管理中的道德体系部分，引起了我的共鸣。
虽然现在国家提倡依法治国、以德治国，但作为一名公务员，我发现身边有很多人，甚至有一些同志参加了中共领导同志重要文件和讲话的起草工作，对什么是法治，什么是德治，缺乏准确深刻的认识。读了张先生的著作，XXX深受鼓舞。他想把这本书推荐给身边的同事和朋友，一起分享，一起进步。
张先生将社会治理行为模式分为三种：权力治理、法治治理和道德治理。在统治型社会治理模式中，以权治为主，法治和德治只是辅助手段；在管理型社会治理模式中，是以法治为主，在法制的规范下，也有着权治的内容，而德治是受到排斥的；服务型社会治理是德治的治理体系，它把法治与德治统一起来。
公共管理是实现法治与德治统一的社会治理模式。张学良分别对这三种治理行为模式进行了探讨，最后得出结论：当今人类社会道德体系的选择是历史的必然，而服务型社会治理模式属于道德制理的社会治理模式。
最后，张老师谈到了德制建设问题，主要是从制度层面上提及，将作为治理手段的德治提升为德制。
张先生从历史演变的角度论述了道德制度的必要性和可行性，这给德制带来了新的感受，也为德治奠定了坚史的理论基础，具有很强的理论和现实意义。特别是在当前党和国务院多次提出转变**职能，建立服务型**的情况下，我们发现，张的建议符和依法治国、以德治国、建立服务型社会治理模式的大政方针。
我对中国的传统文化很感兴趣，我一直渴望中国的圣人能以德治国。希望通过自己的研究，能够建立起一个法治与德治相结合的模式，应用于当前的体制改革和**治理。而在张老师的《公共管理伦理学》中，我看到了这种模型的希望和理论依据。当然，由于我的理论水平有限，无法对德治的内涵做出深刻的思辨性理解和阐述。我只能把张老师的观点和自己的一些理解结合起来，做一些简单的思考，这也是我读完这本书后的一些感受。我希望不会太天真。
一、法治与德治
就中国古代的德治来看，张老师在书中得出：“有德治无德制，没有德制的保障，德治是不稳定的，往往是与贤明君主联系在一起的。即使是与英明君主相联系的德治，也是由社会治理的统治性质所决定的，也是通过手段的德治，即工具性的德治，而不是目的性德德治。
换言之，从社会治理的根本目的来看，中国古代的德治在很大程度上是虚假的、偶然的、武断的。”张老师的论述解决了为什么中国古代所谓的德治没有取得成功的原因，徒有其形而不是真正的德治。
在谈到法治的时候，张说，在以管理为导向的社会治理模式中，权力仍然是社会治理的基础。但这种权力是公权力，需要受到制约，而法律制度正是为了权力制约的需要。服务型社会治理模式属于德治型社会治理模式，主要是德治与法治的统一。
接着张先生论述了公共管理是德治、法治和权力的统一，属于德治主导的社会治理。
德治高于法治，德治能够使整个社会治理处于一种治者与被治者的互动之中，联系到现实中和扩大基层民主、扩大民主监督以及非营利组织的发展趋势恰好有异曲同工之妙。被统治者与被统治者之间的关系将逐渐弱化，道德不再受权威支配。正如张老师说的：
当他接受这种体现和凝聚法律和道德的管理时，实际上是在实现自我治理；他既是公共管理和公共服务的主体，又是公共服务的客体。
我很赞同张老师在书中提出的观点，法律是一种外在的规范，而道德则是人们“内心的法”，这决定了德治是一种更高的社会治理方式。而公共管理则需要在“德制”建设中不断完善德治，这样一来，德治就不再是一种圣人之治，不是通过教育的途径来加以确立的社会治理方式，而是基于德制的社会治理。道德体系一旦建立起来，就可以发挥教育的作用，实现最充分的教育。
因而，德治就会成为一种稳定的社会治理模式。
二、服务型**与社会
张庆黎还论述了服务型社会治理模式属于德治与法治的统一模式。只有在服务型社会治理模式下，德治与法治才能有统一的基础。
张先生的观点不仅在理论上成熟，而且符合时代特点。目前我们国家正在推进建设服务型**。***同志在十八大报告中指出：
“要按照建立中国特色社会主义行政体制目标，深入推进政企分开、政资分开、政事分开、政社分开，建设职能科学、结构优化、廉洁高效、人民满意的服务型**。”国家日渐重视公共治理模式的转变，建设服务型**，致力于公共服务，符合德治的要求，这是在时代发展的大背景下党和国家做出的正确抉择。服务型**建设也要在法治和德治的框架下进行。
可以说，建设服务型**是国家按照国家基本战略的要求，在运行层面提出的要求。
张学良的服务型社会治理模式不仅是一个服务型**，更是一个广泛的社会合作体系，主要包括制度和个人两个层面。它从制度延伸到个人，这当然是一种道德的制度安排。我国服务型**建设显然属于制度层面的建设，是按照道德要求构建的治理体系的一部分。所谓服务型**是在公民本位、社会本位理念的指导下，在整个社会民主秩序的框架中，把**定位于服务者的角色，并通过法定程序，按照公民意志组建起来的以“为人民服务”为宗旨，以公正执法为标志，并承担着相应责任的**。
服务型**的主要特征是服务型**是一个具有核心竞争力的**、服务型**是一个民主和负责的**、服务型**是一个法治和有效的**、服务型**是一个为全社会提供公共产品和服务的**、服务型**是一个实现了合理分权的**。
可见服务型**的某些内涵如公民本位思想，**是服务者、公共服务等思想体现了服务型社会治理模式中德制和公共管理的要求当德治被作为一种制度来加以建设，才会成为一种稳定的持续的社会治理方式。我认为这是我国长期以来提倡加强公务员队伍建设的原因，但效果总是不尽如人意。因为要使德治制度化，就必须从制度层面建立德治，而不仅仅是从个人，也就是从公务员自身的道德修养出发。
可惜，直到今天，很多人还没有认识到这一点。
以上两点，是我读了张老师《公共管理伦理学》的一些思考，重点是针对第四章“公共管理中的德制”发出的一些小感想，在阅读整本书的过程中，我无时不为张老师雄厚的理论基础和充分的论述所感慨。同时也为张老师德制的理论所折服。当前中国的社会，充满了所谓的转型期的各种阵痛，食品安全、医疗改革、教育改革、住房……等一系列问题困扰这广大人民和各级公共管理者。
但是在**上我们却经常看到**针对一些特定行业重点指责，指责**腐败，指责医生**。但是很多时候我们是否看到了一个令我们害怕的事情：相比**和医生的腐败**，农民种植有毒蔬菜、建筑企业拖欠农民工工资、餐饮经营者使用“地沟油”和“有毒添加剂”……所谓的医生**竟然是最有职业道德的群体。
然而，这些问题的本质不在于他们是医生、教师还是演员，而在于整个社会。中国人所谓道德意识的缺失，在于我国缺乏真正意义上得道德治理。我希望有一天能够看到真正的德制，能够从公共管理领域逐渐影响到全社会，能够真正让这个理论福祉全民，让中国人民过上和谐幸福的生活，拥有一个美丽的“中国梦”，实现中华民族的伟大复兴。
〚7〛伦理学读后感
3、 医药资源的分配，医疗事故的赔偿，医疗政策，医疗福利，医生的职业道德，器官移植，行为控制等
1、 经济学与伦理学的关系，经济学的意义，价值判断与规范经济学问题，经济学者与道德的关系，经济学者的定位。
2、 市场经济本身的道德意义（与其他经济体制比较），自然或扩展秩序问题、对资本主义的'赞成与反对、国家与个人的作用范围、产权、自由主义、激进主义与保守主义、新左派、经济民主与经济自由、制度创新
3、 市场经济所要求的道德基础？是否有必要？对不同主体（个人、厂商企业、政治制度）的要求，目的与手段的划分，规则与价值，挣线与花钱，企业伦理、厂商的社会责任，对消费者和雇员的责任、诚信、忠诚的问题、打假，三角债等等。
4、 分配正义问题：下岗、就业、房改，关怀底层民众问题，权钱交易，寻租、国有资产流失，贫富悬殊，机会平等问题，效率与公平何者优先？岐视与偏爱等等。
5、 全球经济一体化，国际经济秩序中的正义问题，世界贫困等。
2、 政治制度的伦理：民主问题，国家作用，政府，权力制衡、政治秩序、基层民主、选举、权威、强制
3、 权利，人权，言论与思想自由，隐私权，色情文化、宗教信仰、原教旨主义、宽容问题，自由主义
5、 犯罪与惩罚，司法独立与公正，公检法经商、执法困难问题，律师及法官素质，死刑
1、性、爱滋病、
2、家庭、友谊、私人联系、爱情、男女平等、女权主义、婚姻法、第三者、离婚、独身
3、 职业道德、特殊行业（特权行业的不正之风）。
〚8〛伦理学读后感
检验伦理学心得体会
伦理学是研究人类行为和思维的规范原则的学科，是一门关乎人际关系与社会秩序的学科。在这门学科中，我们不仅了解到了各种道德价值观念的不同，也学会了如何分析和解决各种伦理难题。在这段时间的学习中，我受益匪浅，对伦理学有了更深入的理解与体会。
在学习伦理学的过程中，我深刻认识到了伦理道德的普适性和客观性。伦理学所强调的是一种普遍适用于所有人的行为准则和规范，而不是简单的主观道德观念。在讨论伦理问题时，我们需要站在客观的角度去思考，不被情感所左右，要以理性的方式去分析问题，这样才能找到解决问题的有效方法。比如在生命伦理学中，我们不仅要关注到患者的自主权和尊严，还要考虑到社会的整体利益和资源的分配问题。只有这样，才能找到一个更加合理的解决方案。
在学习伦理学的过程中，我也明白到了伦理道德与文化传统的关系。不同的文化传统有着不同的道德观念和价值体系，我们需要尊重不同文化的多样性，不能把自己的观念强加于人。在跨文化伦理中，我们必须要思考如何在不同文化之间建立对话和理解，如何找到一个共同的伦理基础。只有通过尊重和包容不同文化的差异性，我们才能融会贯通，更好地解决伦理问题。
在学习伦理学的过程中，我也感受到了伦理思考的重要性。在面对伦理难题时，我们不能只看到表面的现象，而要深入思考问题的根本原因。只有了解问题的本质，我们才能找到针对性的解决办法。比如在伦理决策中，我们不能只看到眼前的利益和快乐，还要考虑到长远的后果和影响。只有这样，我们才能做出一个明智而负责的选择。
在学习伦理学的过程中，我也体会到了伦理品质的重要性。一个人的伦理品质决定了他的行为和态度，影响着他的社会关系和价值取向。在现代社会中，我们经常会遇到各种伦理挑战和伦理困境，只有有着良好的伦理品质，我们才能在面对诱惑和困难时保持清醒和坚定。只有通过不断地修炼和锤炼，我们才能成为一个更加完善和有价值的人。
在这段时间的学习中，我深刻认识到了伦理学对我们的重要性和影响力，只有通过不断地学习和思考，我们才能更好地理解伦理问题，更好地应对伦理挑战。我相信，在未来的学习和生活中，我会继续努力，不断提升自己的伦理修养，成为一个更加理性和负责任的人。
〚9〛伦理学读后感
司法效益是指通过司法活动，使司法产生积极的或消极的影响和作用。一般情况下，司法人员依据国家法律从事司法活动所产生的是积极的影响和作用。因为当立法是反映统治阶级的利益和社会要求的情况下，遵循立法的要求进行司法活动，其结果应当是取得积极的司法效益的。当然也可能由于不遵循司法原则，发生了司法效益方面的负面影响和作用的情况。
司法效率是指投入的司法活动与取得的司法效益的比率。司法效率是司法机关及其司法工作人员必须重视的一种价值观念。在取得的司法效益同等的情况下，投入的司法活动越少，司法效率就越高。以较少量的司法活动而产生较高的司法效率，当是我们司法机关及其工作人员所期望和追求的。
司法效益是社会总体效益的重要部分。司法效率的提高，可以提高交易的成功率，降低社会交易成本，进一步带来社会效益。重视司法效率和司法效益是司法改革必须关注的重要问题。司法改革的目标和要求应当是司法独立和司法公正。特别是司法公正，正是人们所崇尚的理想和目标。在寻求司法公正的实践中，在人们进行诉讼时，并非仅仅是要求形式上的公正，还特别注重诉讼的利益追求。对司法机关而言，诉讼的利益追求就是司法效益的追求。司法效益意味着司法人员遵循立法的要求，进行了相关的司法活动，并取得了积极的司法影响和作用。但对当事人来讲，在要求“公正”的同时，他们要追求的是自己的利益。目前，全国每年有500多万件案子，且每年递增20%左右。现实的情况是我们每年许多案件都在延期和超期，这是司法效益低下和司法效率不高的体现。从当事人的角度看，即使打赢官司，执行的无限期拖延，也会使当事人的利益受到损害，甚至会拖垮当事人，拖垮企业。在这种情况下，“公正”可能难以真正体现，司法机关及其司法人员的司法效益和司法效率就可能变得无从谈起。由此可见司法效益和司法效率与司法公正有着直接的联系。
法制建设与社会治理法治化中的思考司法改革的目标和要求是司法独立和司法公正。其中，主要是追求司法公正，但是没有司法独立，就谈不上司法公正。因此司法独立，是保证司法公正的必要条件。由此可见，司法独立也与司法效益和司法效率有着密切的关系。
根据上述分析，讲求司法效益和司法效率，首先要解决好司法独立的问题。
司法独立是司法公正的前提，司法改革，应当于法有据，特别是宪法依据。我国宪法虽然规定了司法独立，但是其表述不够清楚和完善，目前对于法院的独立审判权、检察院的独立检察权仅仅规定了“不受行政机关，社会团体和个人的干涉”，这是远远不够的。当某一个地方组织或某一党委主要负责人以党委的名义插手审判或检察、干预司法，是否可以抑制，政法委员会直接介入某项司法活动能否予以拒绝等等，法律上规定不明确，以致使现实的司法实践对此类现象予以正面的肯定，但是这样做却很可能丧失了司法独立，甚至损害了司法公正。对此，应当修改宪法，修改司法独立的表述，确立司法独立的.宪法原则，确立任何组织和个人都不得干涉司法独立以确保司法的公正。通过这些努力，才有可能使司法效益和司法效率得以提升。
虽然司法独立是司法公正的前提，解决了司法独立可以使司法效益和司法效率的问题优化。但是这并不是解决问题的充分条件。还必须重视在司法独立的情况下，可能发生的司法权力的滥用问题，由于司法权力的滥用，同样可能使司法效益和司法效率发生负面影响和作用，这样，就需要建立权力制约机制和权力监督机制，以避免这类情况发生。
自国家和阶级产生以来，权力便具有极大的诱惑力和腐蚀力。只要有国家和国家的权力存在，掌握权力的人就要以权谋私，公权私用。因此，防止司法腐败，防止司法不公，就必须对权力进行制约和监督。在司法体制改革中，必须认真考虑以权力制约权力的问题，建立有效的权力制约机制和监督机制，以防止司法人员滥用权力，以权谋私，损害国家和人民的利益。
保障司法独立，必须强化监督机制。在落实司法权独立行使后，司法权力就会迅速增大，监督机制就显得尤为重要。根据宪法和地方组织法的规定，我国各级人大及其常委会是各级国家权力机关，也是监督机关。由于目前地方保护主义及司法不公的问题比较突出，因此加强人大对司法活动的监督的呼声更为强烈。如何有效地进行监督是一个非常现实的问题，用法律来调整和规范可以说是一种比较有效的方法。当然，人大的监督形式
[1] [2]
〚10〛伦理学读后感
4.作为普遍哲学的伦理学――论斯宾诺莎伦理学概念的内涵及其多重维度
22.社会主义核心价值体系与医学伦理学――中国医学伦理学与生命伦理学发展研究之三
26.康德伦理学的历史遗产――兼论商谈伦理学与康德伦理学的内在关联
28.永恒的道德 无尽的思念――写在俄罗斯著名伦理学家季塔连科教授20周年忌辰
30.后现代状况下的伦理学志向与文化更新――梁燕城、万俊人对话录
39.关于工程伦理学的对象和范围的几个问题――三谈关于工程伦理学的若干问题
〚11〛伦理学读后感
医疗纠纷案例——
药房开处方造成损害，举证责任该由谁承担？
08康复2班舒晓峰2008125022136GH.cOM
案情：
林某的左耳患有神经性耳鸣已达24年之久，2009年4月24日在报纸上看到一偏方并将其抄下，到一大药房坐诊医生韩某处咨询，韩某看过之后说可以服用，并开具处方，林某在该药房买了两剂药回家之后，于当晚服下该药，过了大约3小时，林某出现呕吐血水的现象，经医院抢救后出院，开支医疗费两万余元。林某认为，服用了药房的汤药是造成此次住院的原因，要求药房赔偿其医药损失，遂向法院起诉。
出处：110网 >> 资料库 >> 案例分析 >> 民商类案例 >> 医疗纠纷案例
选择理由：该医疗纠纷案例存在分歧，有两种观点，一种观点认为，该案属于医患纠纷，举证责任应该由大药房来承担。本案中大药房是具有合法资质的从事药品经营的企事业法人，雇请的坐诊医师也持有医师执业资格证书，并且他又向患者开具了处方，患者在主观上有理由认为这种开具处方的行为是一种诊疗行为，因此双方由此产生的纠纷属于医患纠纷。另一种观点认为，该案不属于医患纠纷，举证责任应该按照谁主张谁举证的原则进行分配。医疗关系是指医疗机构与患者之间形成的因医疗活动而产生的权利义务关系，医患关系中的医方是指医疗机构及其医务人员，包括医疗机构的管理人员，患者是接受诊疗的患者。本案中的大药房虽然具备法人资质，但是它具有的仅仅只是药品经营的许可，而非我们通常意义上所讲的医疗机构，不应对其做扩大解释。因此本案不属于医患纠纷。依照《中华人民共和国民事诉讼法》第六十四条规定当事人对自己提出的主张，有责任提供证据。本案中原告林某应该对药品与损害结果的因果关系承担举证责任。
他人评价：医患纠纷是指发生在医疗卫生、预防保健、医学美容等具有合法资质的医疗企事业法人或机构中，一方（或多方）当事人认为另一方（或多方）当事人在提供医疗服务或履行法定义务和约定义务时存在过失，造成实际损害后果，应当承担违约责任或侵权责任，但双方（或多方）当事人对所争议事实认识不同、相互争执、各执己见的情形。本案中大药房是具有合法资质的企事业法人，坐诊医师也持有医师执业资格证书，同时他又向患者开具了处方，应该是一种诊疗行为，患者也有理由认为该大药房可以也能够承担治病职责，因此双方由此产生的纠纷属于医患纠纷。
根据<>第四条第因医疗行为引起的侵权诉讼，由医疗机构就医疗行为与损害结果之间不存在因果关系及不存在医疗过错承担举证责任。因此，大药房应该对其的医疗行为与林某的损害结果之间不存在因果关系承担举证责任。
我的评价：我认同上面第一种观点，认为该案属于医患纠纷，大药房是具有合法资质的从事药品经营的企事业法人，雇请的坐诊医师也持有医师执业资格证书，并且他又向患者开具了处方，患者在主观上有理由认为这种开具处方的行为是一种诊疗行为，因此双方由此产生的纠纷属于医患纠纷。同时，我也认为举证责任应该由大药房来承担，林某是因为服用了大药房所开处方之后造成的呕吐血水，而接下来所发生的情况也是由此引起，这之间存在明显的间接的因果关系，所以药房应该承担此举证责任。
〚12〛伦理学读后感
《医学伦理学》论文选题范围及写作要求：
范围：（任选其一）
1、当代中医药发展思考。
2、高科技运用于临床带来的伦理思考。
3、我国现阶段实施安乐死的可行性有多大？
4、试述临终关怀的理论意义和临床意义》
5、院长由专业人士和非专业人士来担当，哪一个更有优势？院长职业化在中国未来
医疗领域发展中的前景如何？
6、现有医疗体制下降低医疗纠纷的对策。
7、学术腐败有哪些主要表现形式？一个社会靠什么来规范学术行为的道德底线？ 论文要求：
1、按标准论文格式写作（标题下内容摘要、中心词、正文、文后注释或参考文献；
2、字数不限，手写：
3、出自自己的思考；
4、11月11日前交给班长，班长统一交给我。（请班长统计一下缺交人数，原则上过
期不候，因为网上输入成绩有时间限制。）
〚13〛伦理学读后感
微笑是静态的慢跑。
让步非耻，认错非辱。
人虽憎我，我不憎人。
有阴德者，必有阳报。
有福之人，可逢上智。
你敬人一尺，人敬你一丈。
為人不為己，所以才能成己。
忠孝节义，感天地，动鬼神。
对方像一面镜子，你笑他也笑。
平日行善之人，冥冥中自有神祐。
〚14〛伦理学读后感
护理伦理学案例分析辅导
案例分析1——形考P 4 【案例】某患儿，女，5岁，因患肾炎继发肾功能衰竭住院三年，一直做肾透析，等候肾移植。经医生与患儿父母商讨，同意家属进行活体肾移植。经检查，其母因组织类型不符被排除，其弟年纪小也不适宜，其父中年且组织类型符合。医生与其父商量作为供者，但其父经一番思考决定不做供者，并恳请医生告诉他的家人他不适合做供者，因他怕家人指责他对子女没有感情。医生虽不太满意还是按照患儿父亲的意图做了。请对上述案例中的医生的行为进行伦理分析，并分析患儿父亲的做法是否符合义务论与效果论的要求。【答案提示】：1.医生根据患儿父亲的请求对患儿家庭的其他人“说谎”是为了维护患儿家庭的和谐，这是可以理解的。但是，医生这样做违背了作为一个医生应诚实的美德。比较恰当的作法是医生不要介入患儿家庭内部的事，让家人自己商量决定；
2.从义务论的要求出发，父亲对其子女有抚养的责任，当女儿的生命处于危急之际，父亲不愿捐肾的做法在道德上是有缺陷的，会影响家庭的和谐，在社会上会受到谴责，在个人良心上也是一件憾事；从效果论的要求分析，患儿的生命质量已很低，移植是否能成功或即使成功其生命质量又如何？况且患儿之父正值中年干事业的年龄，又有抚养另一子女的责任，万一出现移植后的合并症，这会影响事业和全家，故而从移植的代价/效应上思考，其患儿父亲不捐器官也是能够理解的。因此，只有其患儿父亲和全家去平衡，以决定是否让父亲捐肾。
案例分析2——形考P 8 【案例】患者李某，男，46岁，生殖器外伤，泌尿外科手术后由于生殖器局部感染和缺血导致部分组织坏死结痂，医生使用抗生素和多次伤口换药后虽然感染得到控制，但是局部情况并没有好转，已经决定为患者实施第二次手术对坏死组织进行切除，患者面临着很大的生理痛苦和心理打击。病房护士长与医生协商请造口伤口护士进行会诊，医生由于对造口伤口护士的工作不很了解，对会诊并没有寄予希望。当造口伤口护士仔细查看了患者伤口并认真分析情况后，决定使用药物清创的办法去除黑痂，推迟二次手术的安排，并取得了医生的支持。造口伤口护士主动、负责任地多次为患者换药，调整用药治疗方案和精心护理，当看到坏死结痂逐渐去除、新鲜的组织生长良好、患者伤口逐渐愈合的时候，使患者免受二次手术的打击，医生对造口伤口护士的创新工作给予了充分的肯定和认同以造口伤口护士的行为，阐述专科护士的伦理要求。【答案提示】：专科护士的伦理要求：1.热爱护理，乐于奉献。造口伤口护士树立了热爱护理，乐于奉献的观念，在已经决定为患者实施第二次手术，病房护士长与医生协商请造口伤口护士进行会诊，对坏死组织进行清创去除黑痂，调整用药治疗方案和精心护理，当看到坏死结痂逐渐去除、新鲜的组织生长良好、患者伤口逐渐愈合的时候，使患者免受二次手术的打击，赢得患者的信赖和医生的赞许，显示了自身的价值。
2.乐于传授，扎根临床。专科护士应具备本专业较强的临床观察、评估和处理的能力以及专业理论基础和专科操作技能。当造口伤口护士仔细查看了患者伤口认真分析情况后，决定使用药物清创的办法去除黑痂，推迟二次手术的安排，才取得医生的支持。
3.勤于钻研，促进学科发展。此案例中，造口伤口护士做到了勤于钻研、积极开展护理科研，使专科护士的知识技能得以不断更新、拓宽和提高，推动了护理学科的发展。
案例分析3——形考P 13 【案例】某药厂请求某医院肿瘤科对某种药物进行三期临床观察试验，该药物主要是通过对机体免疫功能的调节作用而抑制肿瘤的生长。根据药物临床观察试验的要求，选择受试者的标准之一是确诊实体肿瘤并停用抗肿瘤治疗3个月的患者。请你对这个三期临床观察试验进行评价，即选择受试者的标准是否合理，并说明它存在什么伦理问题？ 【答案提示】：此种选择受试者的标准是不合理的，它违背了将受试者利益放在首位的伦理原则。
1、药物的III期临床试验是在II期临床试验的基础上，扩大试验的人数，其目的是在药物疗效初步肯定后进一步收集药物有效性的证据，确定药物的适应症和药物相关的不良反应。该案例中的药物III期临床试验是一种抗肿瘤的药物，根据药物临床试验的要求必须确认实体肿瘤并停用抗肿瘤治疗3个月的患者才能作为受试者。根据通常对实体肿瘤患者的治疗首选手术治疗，其次为药物治疗，有些病人在术前、后还要进行抗肿瘤的药物治疗。此案例中除非II期药物临床试验结果证明这种试验药物优于目前的手术和药物治疗，可以选此类病人。
2、否则为了药物临床III期试验让受试者暂停手术或手术加药物治疗或单纯药物治疗都是不合理的，因为它违背了将受试者利益放在首位的伦理原则。案例分析4——形考P 18 【案例】某医院急诊科收治一名脑出血病人行开颅手术，术后连夜送至重症监护室。重症监护室护士刘某认真仔细护理病人，随时监测生命体征，应对病情一切变化，以提高抢救成功率为目标。次日凌晨4 时，护士发现病人突然出现呼吸急促达32次/分，脉搏快而弱，血压低至60/40Hg，双侧瞳孔不等大，她预感到颅内出血，一边迅速向值班医生报告，一边打开呼吸机，做好二次手术的一切准备工作。故二次开颅手术进展及时顺利，证实了病人脑部又有一动脉破裂出血，由于发现早，医护密切配合，手术成功，病人得救。请对护士刘某行为作出道德评价。【答案提示】：
1、重症监护室刘护士行为：其一符合动机与效果统一，她既有救治病人的良好的动机，行动后又产生了好的效果；
2、其二符合目的与手段的统一，刘护士不仅有抢救的目的，而且采取一边迅速向值班医生报告，一边打开呼吸机，做好二次手术的一切准备工作，手段也是十分妥当；
3、其三由于发现早，医护密切配合，符合医护关系伦理中“平等与协作”，故二次开颅手术顺，病人得救。以上内容仅供参考。形考中最后两个案例报告，建议你们可以从书中有提示的个案中选两个案例并按以上的思路进行分析。以下是案例分析的方法。怎样分析案例：五个步骤
（1）阅读案例——对案例提供资料进行研究与阅读，读3～4遍，从整体上把握。（2）寻找问题——把问题列出来，逐段逐句分析；分清主次问题。（3）分析问题——这些现象说明了什么问题，上升到理论思考。（4）提出解决问题的方法和途径（5）案例分析结论
案例分析5：医护理问题与伦理问题 书P 10 【案例】患者张某，38岁，因右膝关节半月板损伤待手术，与外伤截肢王某同住某医院骨科病房一房间。张某手术顺利，但与他同室的王某在张某手术的第二天臀部出现疖肿。过两天王某疖肿化脓，细菌培养为凝固酶阳性金黄葡萄球菌。当张某的手术切口拆线时，伤口出现感染，于是，张某提出是主管医生与护士给王某换药后不洗手，又检查他的伤口造成的，并认为是医疗事故。主管医生与护士认为是并发症，不属于医疗事故。医患之间发生了医疗纠纷，反映到医院医务处。医务处出面调解，并对手术切口感染进行细菌培养，结果为凝固酶阳性金黄葡萄球菌。于是，医务处答应减免张某部分医疗费用，并给予一次经济补助，这样医疗纠纷予以平息。此案例哪些属于医学、护理学问题，哪些属于医护伦理问题，医护伦理学与医学、护理学关系是什麽？ 【答案提示】：
1、此案例中两位同住一病房的患者先后受到了细菌感染，这是医学、护理学事实，也就是医学、护理学问题。在事实面前，张某与主管医生、护士看法不一，发生了医疗纠纷，这属医学、护理学问题，即根据医学事实该不该行动和如何行动的理由。医务科对手术切口感染进行了细菌培养，证实两位患者同为金黄色葡萄球菌感染，但未作细菌的基因分型（一般医院此项检查有困难），因此从流行病上既不能认定是交叉感染，又不能完全排除其可能性，这也是医学、护理学事实，也即医学、护理学问题。
2、根据这个医学事实，医务科既没有认定是医疗事故，又没有简单地视为并发症，答应减免张某部分医疗费用，并给予一次经济补助，这样维护了医患的利益，从而平息了这场纠纷，这样处理也属于医护伦理问题。
3、护理伦理学与护理学的关系 ：护理伦理学旨在解决“护理学中的伦理问题”和“伦理学中的护理学问题”。“护理学中的伦理问题”要求护理伦理学工作者具备一般伦理学知识，“伦理学中的护理学问题”要求护理伦理学工作者必须具备护理学专业知识。一方面，从事护理伦理学专业的人员如果不懂得现代伦理学与高新技术的发展，就不可能真正了解、认识和分析现代护理学与高新技术发展中面临的诸多伦理问题。另一方面，从事护理工作的人员，也离不开伦理学的指导，许多伦理问题的产生是现代护理学与高新技术发展的结果。如果不熟知伦理学理论，就不能站在时代的高度去审视护理学及科技发展给人类未来带来的伦理困与挑战，就不可能提出解决伦理问题的思路与办法，从而推动现代护理学的发展。可见，两者相互作用、相互影响，即现代护理学的发展和进步直接决定护理伦理观念的更新，反之，护理伦理观念的新又对现代护理学的发展给予很大影响，但都是以保障人类健康为研究目的。
案例分析6：护患关系 书P 59 【案例】某医院儿科收治一名高热患儿经医生初诊，发热待查，不排除脑炎，急诊值班护士凭多年经验，对患儿仔细观察，发现精神越来越差，末梢循环不好，伴有谵语，但患儿颈部不强直，于是，护士又详细询问家长，怀疑是中毒性菌痢，经肛门指诊大便化验，证实为菌痢，值班护士便及时报告给医生，经医护密切配合抢救，患儿得救。请对护士行为做伦理分析，它符合那些护理道德伦理分析的思路：首先找出本章中护士的伦理行为是什麽，然后指出符合什麽伦理规范。【答案提示】：1.护士对患儿仔细观察，发现问题，又详细询问家长，提出中毒性菌痢的可能，化验得到了证实，这符合护患关系伦理规范中“热爱本职，精益求精”和“认真负责，任劳任怨”；
2.护士便及时报告给医生，经医护密切配合抢救，患儿得救，这符合医护关系伦理规范中“平等与协作”；
3.护士的行为还符合儿科护理伦理要求“敏锐观察，细心谨慎 ”。案例分析7：手术护理伦理 书P 117 【案例】手术室谢护士，当班的最后一台手术是外科开腹手术，手术进展困难，患者出血也比较多，晚七点半结束。按照常规要求，在开腹前和关腹前后都要清点所有的手术器械和纱布、敷料，三次清点的数目吻合。由于缝合伤口时医生在不断地用纱布止血，手术结束后谢护士又清点一次发现少了一块。于是，巡回护士过来和谢护士一起清点，确实是少了一块。这时，患者还在手术台上，但是手术用的无菌单已经撤掉了，医生正在为患者用敷料粘贴伤口。谢护士赶紧向医生说明情况，医生也很奇怪，大家把手术台上下都找了一个遍也没有找到。医生认为有可能是谢护士将纱布丢在污物桶里。谢护士立即将污物桶里的东西一件一件的拣出来，也没有任何发现。医生们认为在关腹时已经清点无误，没有必要再找了。谢护士认定纱布没有离开过手术台，是在缝合筋膜前后止血的过程中不见的，可能还在患者伤口里，找不到就不可以让患者离开手术室。在谢护士的一再坚持下，医生们和小谢再次洗手、铺单，打开了患者已经缝合的伤口，最终在伤口的一角找到了已经挤压成一个小球的纱布。医生们对谢护士的认真负责精神赞许，谢护士感到如释重负。请对谢护士行为做伦理分析。【答案提示】： 手术室谢护士的行为符合手术中护理论理要求：
1、“操作熟练，认真负责” 手术结束时，坚持物品、器械要 认清点核对，核对无误后再让术者关闭切口；
2、“团结合作，密切配合”谢护士为查找丢失的纱布，做到了与医生们团结合作，密切配合，由于她的一再坚持，医生们和小谢再次洗手、铺单，打开了患者已经缝合的伤口，最终在伤口的一角找到了已经挤压成一个小球的纱布。
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